Tibetan
་བརྗོད་དེ་བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱས་པ་དེ། རྡོ་རྗེ་དང་ཧཱུཾ་ལས་སྐྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གཟུགས་སུ་བསམས་ནས། ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་སེམས་དཔའ་ནི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དགའ་བ་ཆེ། །ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཀུན་བདག་ཉིད། །རྡོ་རྗེ་སྙེམས་མའི་བདག་པོ་བདག །བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་མཆོག་གི་དང་པོའི་སྐྱེས་བུའི་ཞེས་བརྗོད་ཅིང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས་འཛིན་དུ་གཞུག་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་གོ །བདག་ནི་འགྲོ་བའོ། །དེ་ནས་དྲིལ་བུ་ཨཱཿ་ལས་སྐྱེས་པར་བསྒོམས་ནས། འདི་དེ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཤེས་རབ་དབྱངས་ཀྱི་རྗེས་འགྲོར་བཤད། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་རྒྱལ་བ་བཞེད། །ཁྱོད་ཀྱིས་ཀྱང་ནི་རྟག་ཏུ་ ཟུང། ཞེས་བརྗོད་ཅིང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས་འཛིན་དུ་གཞུག་གོ །རང་གི་ངང་གིས་འཇུག་པ་དབྱངས་ཀྱིས་རྟོགས་བཞིན་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཤེས་རབ་བཞིན་དུ་དྲིལ་བུ་ཡང་ངོ༌། །སློབ་མས་ཀྱང༌། སྲིད་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དག །ངོ་བོ་ཉིད་དང་སྲིད་བྲལ་བྱས། །རང་བཞིན་དག་མཆོག་སེམས་དཔའ་ཡིས། །དམ་པའི་སྲིད་པ་བྱེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་བརྗོད་ཅིང་དཀྲོལ་བར་བྱའོ། །སྒྲོ་བཏགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་འགའ་ཁའི་སྲིད་པ་བྱས་པའོ། །འདི་ནི་དྲིལ་བུའི་དམ་ཚིག་གོ །དེ་ནས་དེ་ལ། ཡིད་ཀྱི་ལུས་ནི་བརྟན་པ་ཉིད། །ཕྱག་རྒྱའི་དམ་ཚིག་རབ་ཏུ་བརྗོད། །རང་གི་ལུས་ནི་ཐམས་ཅད་བརྟན། །དེས་ན་ཕྱག་རྒྱར་རབ་ཏུ་བསྒྲགས། །ཞེས་པས། ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱར་བྱིན་བརླབས་ནས། །འདོད་པ་ཐམས་ཅད་ལོངས་སྤྱོད་པས། །དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཞེས་པ་གོ་བར་བྱས་ལ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་རིམ་པས་བྱིན་གྱིས་རློབ་ཏུ་བཅུག་ནས་འཁྱུད་པའི་ཚུལ་བྱེད་དུ་གཞུག་གོ །དེ་ཡང་མཆོག་གི་དང་པོའི་རྒྱུད་ལས། དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་རྡོ་རྗེ་ཟུང༌། །ཆོས་ཀྱི་དྲིལ་བུ་དཀྲོལ་ནས་ནི། །དམ་ཚིག་གི་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེར། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་སྙིང་པོ་བཟླས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཕྱག་རྒྱའི་དམ་ཚིག་གོ །འདི་ནི་དམ་ཚིག་གསུམ་སྦྱིན་པའི་ཆོ་གའོ།། །།དེའི་རྗེས་ལ་དམ་ཚིག་གསུམ་བཟུང་བ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ཁྲུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རམ། གཞན་དུ་དེ་ལྟར་བསྒོམ་པར་བཞག་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གཟུགས་སུ་བསྒོམས་ཏེ། ཆུའི་དབང་དུ་བརྗོད་པའི་ཆོ་ག་སྙིང་གའི་ས་བོན་ནས་བརྩམས་ཏེ་རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོས་བླུགས་ཀྱི་བར་དང༌། དབང་བསྐུར་ཆེན་པོའི་རྡོ་རྗེ་ནི། །ཁམས་གསུམ་པ་ཡིས་ཕྱག་བྱས་པ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང་
Chinese
如是说后，向喇嘛作祈请，思维从金刚和吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中生起的金刚萨埵之形相，是无始无终之有情，金刚萨埵大欢喜，普贤即是众生主，金刚慢母之主我，如是称诵薄伽梵至高无上之最初生者，并令其执持彼性，是为金刚之誓言。我乃众生。然后观想铃从阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）中生起，此乃一切佛，智慧之音之后行，于菩提胜处诸佛所喜，汝亦应恒常持。如是说后，令其执持彼性。自性融入，以音声了悟，如佛之智慧，铃亦如是。弟子亦应说：有寂自性本清净，远离自性与有寂，自性清净胜有情，将成圣妙之有寂。如是说后，摇动铃。是为虚妄分别之自性与少分之有寂。此乃铃之誓言。然后，于彼，意之身乃坚固，善说手印之誓言，自身乃一切坚固，因此善说手印。如是，以智慧手印加持后，以享用一切欲乐，成办一切悉地。令其了知此义。令金刚萨埵之身与智慧手印以交合之次第加持，并令作拥抱之姿。又，于至高无上之最初续中云：彼性即执持金刚，摇动法之铃后，广大之誓言手印，加持后念诵心咒。如是说。是为手印之誓言。此乃授予三誓之仪轨。之后，受持三誓，如前于沐浴之坛城，或于他处如是安住观想，观想为金刚萨埵之形相。从心间之种子字开始，至以金刚杵尖端倾注为止，是为宣说水灌顶之仪轨。大灌顶之金刚杵，为三界所敬奉，一切佛之秘密
English
Having spoken thus, one prays to the lama, visualizing the form of Vajrasattva arising from the vajra and Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ), is the being without beginning or end, Vajrasattva is greatly delighted, Samantabhadra is the lord of all beings, I am the lord of Vajra Pride Mother, thus reciting the Bhagavan, the supreme first born, and causing him to hold that nature, is the vajra's vow. I am a being. Then, contemplate the bell arising from Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Āḥ), this is all the Buddhas, said to follow the wisdom's sound, the Victorious Ones rejoice in the supreme Bodhi, you should also always hold. Having spoken thus, cause him to hold that nature. Self-nature merges, understood through sound, like the wisdom of the Buddha, so is the bell. The disciple should also say: Existence is inherently pure, separated from self-nature and existence, self-nature is pure, supreme sentient being, will become the holy existence. Having spoken thus, shake the bell. It is the self-nature of false imputation and a small part of existence. This is the bell's vow. Then, to that, the mind's body is steadfast, the vow of the mudra is well spoken, one's own body is all steadfast, therefore the mudra is well proclaimed. Thus, having blessed with the wisdom mudra, by enjoying all desires, accomplish all siddhis. Cause him to understand this meaning. Cause the body of Vajrasattva and the wisdom mudra to be blessed in the order of union, and cause him to make the gesture of embracing. Also, in the supreme first tantra it is said: That nature itself holds the vajra, having shaken the Dharma's bell, the vast vow mudra, having blessed, recite the heart mantra. Thus it is said. It is the vow of the mudra. This is the ritual of bestowing the three vows. Afterwards, taking the three vows, as before in the bathing mandala, or elsewhere, abide and contemplate thus, contemplate as the form of Vajrasattva. Starting from the seed syllable in the heart, until pouring with the vajra's tip, is the ritual of declaring the water empowerment. The vajra of the great empowerment, revered by the three realms, the secret of all Buddhas.
Tibetan
གསུམ་གྱི། །གནས་ལས་བྱུང་བ་སྦྱིན་པར་བྱ། །ཨོཾ་ཨཱཿ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏ་ས་མ་ཡ་ཤྲི་ཡེ་ཧཱུཾ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བརྗོད་ཅིང་དབང་བསྐུར་རོ། །དེ་ནས་མི་བསྐྱོད་པ་ཅོད་པན་དུ་བསམས་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཞན་དང་ལྷ་མོ་རྣམས་དེ་ཉིད་དུ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ངོ་བོར་བཅུག་ལ། ཨོཾ་སུ་པྲ་ཏིཥྛ་བཛྲ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་པའི་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་དེ་ལ་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་དབུལ་ལོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། ཤེས་རབ་བཅུ་དྲུག་ལོན་པ་ལ།། ལག་པ་དག་གིས་ཡང་དག་འཁྱུད། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་མཉམ་སྦྱོར་བས། །སློབ་དཔོན་གྱི་ནི་དབང་དུ་འདོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་མདོར་བསྡུ་ན་གཞལ་ཡས་ཁང་འདི་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་མདོར་བསྡུ་ན། །སངས་རྒྱས་ལྔར་ནི་རབ་ཏུ་བསྒྲགས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། དོན་དམ་པར་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་རིམ་པ་གཉིས་ཀ་ལ་ཡང་རང་བཞིན་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་ལ་སོགས་པ་སློབ་དཔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་རིམ་པ་འཁོར་དང་བཅས་པ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཤེས་པ་དང༌། འདའ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ངོ་བོ་དམ་ཚིག་དང༌། བྱ་བ་དང་མི་བྱ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་སྡོམ་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཞིན་དུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལ་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་བརྗོད་དོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་ནི་ཁོ་བོས་མན་ངག་གི་སྙེ་མར་བསྟན་ཏོ། །འདི་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དབང་སྟེ། མིང་གཞན་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་གི་ཆོ་གའོ།། །།དེ་ནས་རང་གི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དམ་ལན་གསུམ་དུ་བཟླས་པ། བཅོམ་ལྡན་བདག་གིས་སྦྱིན་ལགས་ཀྱིས། །འདི་ལ་ཉེ་བར་མཛད་དུ་གསོལ། །ཞེས་བརྗོད་ཅིང་སློབ་མ་ལ་སྦྱིན་ནོ། །སློབ་མས་ཀྱང༌། བཅོམ་ལྡན་བདག་གིས་གཟུང་ལགས་ཀྱིས། །བདག་ལ་ཉེ་བར་མཛད་དུ་གསོལ། །ཞེས་ང་འདིས་བཟུང་ནས་ལན་གསུམ་དུ་བཟླས་སོ། །སྔགས་གཏད་པའི་ཆོ་གའོ།། །།འདི་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཐོད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་གཞན་ལས་དང༌། དྲིལ་བུ་པའི་ཞབས་ཀྱིས་སྔགས་ཀྱི་དབང་དུ་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་གསེར་རམ་དངུལ་གྱི་སྣོད་དུ་བཞག་པའི་མར་དང་སྦྲང་རྩི་དང༌། མིག་སྨན་གསེར་ལས་བྱས་པའི་ཐུར་མས་སློབ་མའི་མིག་ལ་ཡི་གེ་པྲཾ་བསྒོམས་པ་
Chinese
三之。从处所生起而作布施。嗡 阿 萨瓦 达塔嘎达 阿比谢嘎达 萨玛雅 希利耶 吽 梭哈。（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏ་ས་མ་ཡ་ཤྲི་ཡེ་ཧཱུཾ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ओṃ आः सर्व तथागत अभिषेकात समय श्रीये हूँ स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ āḥ sarva tathāgata abhiṣekāta samaya śrīye hūṃ svāhā，汉语字面意思：嗡，啊，一切如来，灌顶，三昧耶，吉祥，吽，梭哈。）如是说并作灌顶。然后观想不动佛为顶髻，将其他如来和天女融入其中，成为智慧萨埵的体性。嗡 苏普拉提斯塔 瓦吉拉 梭哈。（藏文：ཨོཾ་སུ་པྲ་ཏིཥྛ་བཛྲ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ओṃ सुप्रतिष्ठ वज्र स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ supratiṣṭha vajra svāhā，汉语字面意思：嗡，善安住，金刚，梭哈。）以这个咒语加持，并向其献上鲜花等。也是这样说： 获得十六智慧者， 以诸手而善拥抱， 金刚铃杵共同合， 是为上师之灌顶。 如是说。然后简而言之，这个宫殿是毗卢遮那佛的自性，等等，坛城的真如完全清净。五蕴简而言之， 宣说五佛之体性， 等等，诸神的真如完全清净。胜义谛中，坛城等等，对于二种次第而言，也是无自性的体性，如是性，真如完全清净。书写坛城等等，应当讲述上师事业的次第以及眷属。如是了知坛城的真如等等，以及不可违越的誓言之体性，以及具有应作和不应作之体性的戒律，如实地宣说有资格修持者。坛城的真如等等，广说则已在我的口诀穗中开示。这是不退转的灌顶，另一个名字是上师灌顶的仪轨。 然后念诵自己的心咒等一百零八遍或三遍。 世尊我已作布施， 祈请您亲近于此。 如是说并布施给弟子。弟子也说： 世尊我已受持， 祈请您亲近于我。 如是我以“我”受持，念诵三遍。授予咒语的仪轨。 此即出自佛顶等其他续部，铃派的莲足也说是咒语的灌顶。然后将酥油和蜂蜜放在金或银的容器中，用金制眼药匙在弟子的眼睛里观想字普让。
English
Of the three. Giving arises from the place. oṃ āḥ sarva tathāgata abhiṣekāta samaya śrīye hūṃ svāhā. (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱཿ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏ་ས་མ་ཡ་ཤྲི་ཡེ་ཧཱུཾ་སྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari: ओṃ आः सर्व तथागत अभिषेकात समय श्रीये हूँ स्वाहा, Sanskrit Romanization: oṃ āḥ sarva tathāgata abhiṣekāta samaya śrīye hūṃ svāhā, Literal Chinese Meaning: Om, Ah, All Tathagatas, Abhisheka, Samaya, Shriye, Hum, Svaha.) Saying this, the empowerment is conferred. Then, visualizing Akshobhya as the crown, the other Tathagatas and goddesses are placed within it, becoming the essence of the wisdom being. oṃ supratiṣṭha vajra svāhā. (Tibetan: ཨོཾ་སུ་པྲ་ཏིཥྛ་བཛྲ་སྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari: ओṃ सुप्रतिष्ठ वज्र स्वाहा, Sanskrit Romanization: oṃ supratiṣṭha vajra svāhā, Literal Chinese Meaning: Om, Well-established, Vajra, Svaha.) Bless it with this mantra and offer flowers and so on to it. Likewise: For one who has attained sixteen wisdoms, With hands, embrace well. Vajra and bell joined together, Is desired as the guru's empowerment. Thus it is said. Then, in short, this palace is the nature of Vairochana, and so on, the suchness of the mandala is completely pure. The five aggregates, in short, Are proclaimed as the five Buddhas. And so on, the suchness of the deities is completely pure. In the ultimate truth, the mandala and so on are, for both stages, of the nature of emptiness, suchness itself, the suchness is completely pure. Drawing the mandala and so on, the sequence of the guru's activities, along with the retinue, should be described. Thus, knowing the suchness of the mandala and so on, and the vow of the nature that is not to be transgressed, and the precepts that are of the nature of what should and should not be done, it is said that one is qualified to accomplish it as it is. The suchness of the mandala and so on, extensively, I have shown in the ear-whispered instruction. This is the irreversible empowerment, another name is the ritual of the guru's empowerment. Then, reciting one's own heart mantra and so on one hundred and eight times or three times: Bhagavan, I have given, I beseech you to draw near to this. Saying this, it is given to the disciple. The disciple also says: Bhagavan, I have taken, I beseech you to draw near to me. Thus, holding with "I", recite three times. The ritual of entrusting the mantra. This itself is from other tantras such as the Buddha Skull, and the feet of the Bell-bearer have said it is the empowerment of mantra. Then, with butter and honey placed in a gold or silver vessel, and with a gold eye-ointment spoon, visualize the letter "praṃ" in the disciple's eyes.