English
and Ūrkakoṭa. Visualize those with lineage in the wind. Having visualized all the nāgas in all the outer directions, recite: Oṃ āḥ vajra varuṇāya hūṃ svāhā (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿ་བཛྲ་བ་རུ་ཎཱ་ཡ་ཧཱུཾ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ओṃ आः वज्रवरुणाय हुं स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ āḥ vajra varuṇāya hūṃ svāhā，汉语字面意思：嗡啊金刚水天吽梭哈). Oṃ āḥ anandāya hūṃ svāhā (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿ་ཨ་ནནྡཱ་ཡ་ཧཱུཾ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ओṃ आः आनन्दाय हुं स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ āḥ ānandāya hūṃ svāhā，汉语字面意思：嗡啊阿难陀吽梭哈). Thus, offer white flowers with the mantras that include your own name, with the left hand in the gesture of threatening and the right hand extended. Recite: Oṃ ananda Pāsuki Takṣaka Karkoṭaka Padmā Mahāpadma Śaṃkhā Bāla Kulika Devati Mahādevati, Somaśikhi Mahāśikhi, Daṇḍadhara Mahādaṇḍadhara Apalāla Huluṇḍa Nanda Upananda Sāgara Mahāsāgara Tāpata Mahātāpata, Śrīkānti, Mahākānti, Ratnakanti, Surūpa Mahāsurūpa, Bhaṭahika Mahodada Śila Mahāśili Lili Oṃ Bhaṣa Bhaṣa. Āgaccha Āgaccha Mahānāga Adhipati Sarva Bhurbhuva Phruṃ Phruṃ Svāhā. Recite this nāga torma mantra and bless the milk torma. Then, pray for it to remain for a long time. Recite the hundred-syllable mantra and ask for forgiveness. Offer the blessed milk torma in rekhama bowls in all eight directions. Also scatter tormas on its outer side. The young women should also be satisfied. This is the ritual for consecrating a pond, a small pond, and a well. For the ritual of consecrating a mango grove, a pleasure garden, and so on, after giving tormas in all directions, visualize yourself as Vairocana, and after the emptiness of the chief of trees, visualize yourself as the essence of Vairocana. Then, invite the wisdom being of Vairocana there, preceded by offerings and so on. Consecrate it with water from a vase, and think that that tree is completely transformed, and at the same time, the other trees are also completely transformed. Offer the chief of trees and the deity who blesses it with flowers and so on. Pray for the pleasure garden and so on, which greatly benefit with fruits and so on, to remain for a long time, and offer the directional tormas. This is the ritual for consecrating a pleasure garden and so on. In all these spoken rituals, wherever mantras are not recited, the mantra of all actions should be recited, which should be supplemented. Then, whether it is a mandala of colored powders or another mandala, as previously stated.
Tibetan
པའི་ཆོ་གས་དང་པོ་བུམ་པ་ལྷག་པར་གནས་པ་དང༌། དགོད་པ་དང༌། ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་པ་བྱས་ནས། ལྷག་གནས་བྱས་པའི་སློབ་མ་རྣམས་ལས་ལེགས་པར་བཏགས་པ་ང་རྒྱལ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་དང་བྲལ་བ། དགེ་བསྙེན་ལ་སོགས་པའི་བསླབ་པ་ལ་གནས་པ་ལེགས་པར་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པས་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་པ། གུས་པ་དང་ལྡན་པ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྔོམ་པ་བཟུང་བའི་ནུས་པ་དང་ལྡན་ན་རིགས་དང་ཡོན་ཏན་དང༌། གཟུགས་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ཀྱང་ལྷག་པར་གནས་པར་བྱ་སྟེ། གལ་ཏེ་དེ་དག་ཀྱང་དད་པས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྔོམ་པ་ཤིན་ཏུ་དོན་དུ་གཉེར་ཞིང་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་སྟོན་པ་གཞན་མི་ཚོལ་བར་གྱུར་ནའོ། དེ་སྐད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་ཤིང་ཕྱེད་དང་བཞི་བརྒྱ་པར་ཡང༌། གཟུགས་ངན་ཡོངས་སུ་མེད་པ་དང༌། །དམན་པའང་ལྷག་པར་གནས་བྱ་སྟེ། །འཁོར་ནི་བཞི་པོ་རྣམས་ལ་ཡང༌། །དཀྱིལ་འཁོར་དག་ཏུ་ཆོ་ག་གནང༌། །རང་རང་བསླབ་པ་ལེགས་པར་ལྡན། །ཐེག་ཆེན་ལ་དགའི་བདག་ཉིད་ཅན། ཞེས་གསུངས་སོ། །འཁོར་བཞི་ནི་དགེ་སློང་དང༌། དགེ་སློང་མ་དང༌། དགེ་བསྙེན་དང༌། དགེ་བསྙེན་མ་རྣམས་སོ། །ཆོ་ག་ནི་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ལྡན་པ་ནི་དེ་ལྷུར་བྱེད་པའོ། །ཐེག་ཆེན་ལ་དགའི་བདག་ཉིད་ཅན། །ཞེས་པ་འདིས་ནི་འགལ་བ་སྤངས་པའི་ཐེག་པ་འདི་ལ་ཡིད་ཀྱི་ལས་གཙོ་བོ་ཉིད་དུ་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རང་བཞིན་གྱི་ཁ་ན་མཐོ་བའི་ལས་ཉིད་ལ་ཡང༌། ཀུན་སློང་གི་ཁྱད་པར་ལས་ལྟུང་བར་མི་འགྱུར་བར་མང་དུ་གསུངས་སོ། །ཁོ་བོས་ཀྱང་མན་ངག་གི་སྙེམ་ལ་སོགས་པར་རྣམ་པར་བཀྲོལ་ལོ། །གཞན་དུ། སྙིང་བརྩེར་ལྡན་ཞིང་བྱམས་ཕྱིར་དང༌། །སེམས་དགེ་བ་ལ་ལྟུང་བ་མེད། །ཅེས་པ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ལྡན་ཞིང་དོན་མཐོང་བས། །བཀག་པ་ཡང་ནི་གནང་བ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །གང་ཞིག་ཡང་བསོད་ནམས་བསགས་པ་མང་དུ་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པས། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་དང༌། རྨི་ལམ་ ལྟ་བུ་དང་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པར་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པར་ལྷག་པར་མོས་པར་བྱེད་པ་དེ་ལ་ནི་དགེ་སློང་དང༌། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་སྔོམ་པ་དག་དང་འགལ་བའི་དྲི་མ་ཡང་ག་ལ་ཡོད། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགེ་སློང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ནི་ངེས་པར་ཁས་བླངས་དགོས་སོ། །གཞན་དུ་ན་དུས་མཚུངས་པར་གཉིས་ཀ་ཇི་ལྟར་འགྱུར། དགེ་སློང་གི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དེའི་སྦྱོར་བའི་བདེ་བའི་བག་ཆགས་སད་པས་རྨི་ལམ་དུ་མཐོང་ན་རྨི་ལམ་དུ་མཐོང་བའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་
Chinese
以瓶灌顶为首的仪轨，首先是使瓶安住，以及作嬉戏、鬘、歌、舞、近用五种等等供养之后，从已作安住的弟子们中，善巧选择那些远离我慢等过失，安住于居士等学处，通过善闻等得到充分调伏，具有恭敬心，具有受持金刚萨埵律仪能力的人，种姓、功德和形貌不具者也应使其安住，如果他们也以信心极度重视金刚萨埵律仪，并且对于金刚乘不寻求其他导师的话。如是世尊所说，在《四百颂》中也说：“形貌丑陋全无者，低劣者也应安住，四种眷属众人等，坛城之中作仪轨，各自善具诸学处，具足喜乐大乘性。”四种眷属是比丘、比丘尼、居士和居士女。仪轨是入坛等。具足是精勤于此。具足喜乐大乘性。此句表明，在此无违之乘中，意业是最主要的。世尊曾多次说过，即使是自性罪，也不会因为发心的不同而导致堕落。我也在口诀的傲慢等处作了解释。其他地方说：“具足慈爱与悲悯，为爱所缚心善良，彼等无有诸堕罪。”以及“具足悲悯见义故，遮止之事亦开许。”此外，如果有人通过积累福德、广闻等，对一切法如幻如梦，与空性一味一体，具有极度稳固的胜解，那么对于他来说，哪里会有与比丘和金刚持律仪相违的垢染呢？因此，世尊称之为比丘金刚持，这必须承认。否则，如何能同时成为两者呢？如果比丘的体验因修习的乐受习气觉醒而在梦中见到，那么对于梦中所见的外部手印
English
The ritual beginning with the vase empowerment, first, the vase is made to abide, and offerings such as the five kinds of enjoyment, namely, amusement, garland, song, dance, and intimate use, are made. From among the disciples who have been made to abide, those who are well-chosen, free from faults such as pride, abide in the precepts such as lay vows, are fully tamed by good hearing, etc., possess respect, and have the ability to hold the Vajrasattva vows, even those without lineage, qualities, and appearance should be made to abide. If they also, with faith, highly value the Vajrasattva vows and do not seek other teachers for the Vajrayana. As the Bhagavan said, and in the "Four Hundred Verses" it is also said: "Those with completely ugly forms, and the inferior should also be made to abide, for the four kinds of retinues, rituals should be granted in the mandalas, each well-endowed with their own precepts, possessing the nature of delighting in the Great Vehicle." The four retinues are monks, nuns, laymen, and laywomen. The ritual is entering the mandala, etc. Endowed means diligently engaging in it. "Possessing the nature of delighting in the Great Vehicle." This phrase indicates that in this non-contradictory vehicle, mental action is the most important. The Bhagavan has said many times that even naturally prohibited actions do not lead to downfall due to the difference in motivation. I have also explained it in the arrogance of oral instructions, etc. Elsewhere it says: "Possessing love and compassion, bound by love, with a virtuous mind, they have no downfalls." And "Possessing compassion and seeing the meaning, even forbidden things are permitted." Furthermore, if someone, through accumulating merit, extensive hearing, etc., has an extremely firm conviction that all phenomena are like illusions and dreams, and are of one taste in emptiness, then where would there be any defilement that contradicts the vows of a monk and Vajra-holder? Therefore, the Bhagavan called him a monk Vajra-holder, and this must be acknowledged. Otherwise, how can one become both at the same time? If the experience of a monk, due to the awakening of the habit of the bliss of practice, is seen in a dream, then for the external mudra seen in the dream
Tibetan
དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་བདེ་བའི་མཐར་ཐུག་པར་ཉམས་སུ་མྱོང་ན་ཡང་ལྟུང་བ་མེད་དོ་ཞེས་འདུལ་བར་བསྟན་པ་དེ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་ཕྱོགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་སྐྱེ་བོ་ངན་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་ན། དེའི་ཚེ་དེ་ལ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་གསང་བ་དང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །སྐྱེ་བོ་ངན་པ་མེད་ན་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཁོ་ནས་སོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་མོས་པ་མི་བརྟན་པའི་དགེ་སློང་ལ་ནི་དད་པ་དང་ལྡན་ཡང་ཕྱིའི་ཤེས་རབ་མའི་དབང་བཟུང་བ་བཀག་སྟེ། གཞན་དུ་སྔོམ་པ་ལྔ་མ་ཉམས་པས་དེ་དོན་མེད་པ་ཆེན་པོར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་ཡང་བླ་མ་བསྒོམ་པ་ལ་བརྟན་པར་གྱུར་ན་དེའི་ཚེ་དེ་ལ་ཡང་དེས་གཏད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་སྦྱིན་ནོ། །བླངས་པ་ལ་ཡང་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་དང་བྲལ་བའི་དོགས་པ་ཡང་མེད་དེ། ལུས་ཀྱི་ལས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་སྔར་ཁྱིམ་པ་ཡིན་ན་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་བདེ་བ་དྲན་དུ་བཅུག་པས་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་བསྟན་པར་བྱའོ། །བླ་མ་ཡང་དགེ་སློང་དུ་གྱུར་པ་ན་གསང་བའི་དབང་ལ་སོགས་པ་སྟེར་བའི་ཚེ། བརྗོད་པ་ཐམས་ཅད་མཚམས་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཧ་ཅང་སྤྲོས་པས་ཆོག་གོ །སྐབས་སུ་བབས་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་སློབ་མ་གཅིག་གམ་གཉིས་སམ་མང་པོ་མཎྜལ་བྱས་ནས་པུས་མོ་ས་ལ་བཙུགས་ཏེ་མེ་ཏོག་དང་བཅས་པའི་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་རྣམས་ལ་འཇིག་རྟེན་འདི་ཉིད་ཀྱི་མངོན་པར་མཐོ་བ་དོན་དུ་གཉེར་བས་མ་ཡིན། འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཏུ་མངོན་པར་མཐོ་བའི་ཆེད་དུ་ཡང་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་ དུ་འཇུག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་ན་ནི་མངོན་པར་མཐོ་བ་གཉིས་ཀྱང་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྒྲགས་ནས། ཁ་ནས་རང་གི་ལུས་ལ་བཅུག་སྟེ། རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་འཐོན་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་པདྨའི་ལམ་ལ་གནས་པ་རྣམས་ལ་སྙིང་གའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་བཀུག་པའི་ཤེས་རབ་དང་བཅས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཁ་ནས་ཞུགས་ཤིང་ཞུ་བར་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བར་བསྒོམས་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཤར་སྒོར་བཞག་སྟེ། འཇུག་པར་གསོལ་བ་འདེབས་སུ་གཞུག་པར་བྱ་སྟེ། སྐྱེ་རྒ་འཆི་བ་ན་ཀྲ་ཡི། །ཆུ་སྲིན་ལ་སོགས་འཇིགས་རུང་བ། །སྲིད་པའི་མཚོ་ལས་བདག་སྒྲོལ་མཛོད། །དགའ་ཆེན་སྟོན་པ་ཁྱོད་གཅིག་པུ། །བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་བསྟན་པ། །མགོན་པོ་ཆེན་པོ་བདག་འཚལ་ལོ། །དམ་ཚིག་དེ་ཉིད་བདག་ལ་སྩོལ། །བྱང་ཆུབ་སེམ
Chinese
应当理解，即使体验到两种感官的极致快乐，也不会有堕落，这是在律藏中开示的。如果某个地方的特殊之处变成了恶人的行为场所，那么那时也要用智慧手印给予秘密和智慧明妃的灌顶。如果没有恶人，那么仅仅用事业手印即可。对于仅仅对真如不坚定的比丘，即使具有信心，也要禁止接受外在智慧明妃的灌顶，否则五种退失未曾衰减，那将变得毫无意义。如果又对观修上师坚定不移，那么那时也要用他所交付的智慧手印明妃给予智慧明妃的灌顶。接受之后也没有远离梵行的担忧，因为没有身体的活动。如果他以前是居士，那么要让他回忆起曾经体验过的快乐，从而展示喜悦等差别。上师如果成为比丘，在给予秘密灌顶等时，所有言语都要结合起来。过度繁琐就到此为止。应当讲述恰当的内容，对此，一个或两个或多个弟子做好坛城，双膝着地，合掌并拿着鲜花，（告诉他们）不是为了追求今世的显赫，也不是为了来世的显赫，而是为了获得如来三身的圆满，才进入坛城。这样一来，也能获得两种显赫，这样宣告之后，从口中进入自己的身体，从金刚道出来，安住在智慧莲花道上的人们，观想以心间的种子字的光芒迎请来的具有智慧的如来从口中进入并融化，以此来给予灌顶，放置在坛城的东门，让他们祈请进入：生老病死等恐怖，摩羯鱼等令人恐惧，从有海中请救度我，大乐导师您是唯一，示现大菩提之理，大怙主我祈求您，请赐予我那誓言，菩提心。
English
It should be understood that even if one experiences the ultimate bliss of the two senses, there will be no downfall, as taught in the Vinaya. If a particular place becomes a place of activity for evil people, then at that time, one should also bestow the secret and wisdom consort empowerment with the wisdom mudra. If there are no evil people, then only the karma mudra is sufficient. For a monk who is not steadfast in devotion to Suchness, even if he has faith, he should be prohibited from receiving the empowerment of an external wisdom consort, otherwise the five degenerations will not diminish, and it will become meaningless. If he is steadfast in meditating on the guru, then at that time, one should also bestow the wisdom consort empowerment with the wisdom mudra consort entrusted to him. After receiving it, there is no fear of straying from celibacy, because there is no activity of the body. If he was previously a householder, then he should be reminded of the bliss he has experienced, thereby showing the distinctions of joy and so on. When the guru becomes a monk and gives the secret empowerment and so on, all words should be combined. Enough of excessive elaboration. Appropriate content should be spoken, for this, one or two or many disciples make the mandala, kneel on the ground, and hold their palms together with flowers, (tell them) it is not for the sake of seeking the high status of this world, nor for the sake of the high status of the next world, but in order to obtain the perfection of the three bodies of the Tathagata, that one enters the mandala. In this way, one will also obtain the two high statuses, after proclaiming this, entering one's own body from the mouth, coming out from the vajra path, and for those who abide on the path of the wisdom lotus, visualize that the Tathagata with wisdom, invited by the rays of the seed syllable in the heart, enters and dissolves from the mouth, and thus bestow the empowerment, place them at the east gate of the mandala, and have them request to enter: Birth, old age, death, and other terrors, Makara fish and other fearsome things, Please liberate me from the ocean of existence, Great bliss teacher, you are the only one, Showing the way of great Bodhi, Great protector, I beseech you, Please grant me that samaya, Bodhicitta.