Tibetan
དུ་གསོལ། །སངས་རྒྱས་ཡུལ་དུ་གཤེགས་ནས་སླར། །འདིར་ནི་འབྱོན་པར་མཛད་དུ་གསོལ། །ཞེས་ལན་གསུམ་གསོལ་བ་བཏབ་ནས། །ཕྱོགས་ཀྱི་གཏོར་མ་རྣམས་དང། འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་པའི་གཏོར་མ་དབུལ་ལོ། །ཡོན་བདག་གིས་ཀྱང་སྐུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་བསྐོར་བ་དང་མཆོད་པ་དང་ཕྱག་བྱས་ནས། སློབ་དཔོན་ལ་ཡང་དག་པའི་ཡོན་དབུལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་མཉེས་པར་བྱའོ། །འདིར་གཙོ་བོ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་པོ་ཏི་རབ་གནས་བྱའོ། །གཙོ་བོ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་གཙུག་ལག་ཁང་ལ་སོགས་པའོ། །མི་བསྐྱོད་པའི་གཙོ་བོའམ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འམ་གཙོ་བོ་ལ་ནི་སྐུ་གཟུགས་ཐམས་ཅད་དང་རིགས་མི་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱང་རབ་ཏུ་གནས་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་སྐུ་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་ཁང་གི་རིགས་གང་ཡིན་ཤེས་པན་རིགས་དེའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཙོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུའོ། །ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི། སྐུ་གང་རབ་ཏུ་གནས་བྱ་བ། །རྒྱུད་གང་ལ་ནི་རྣམ་གནས་པ། །དེ་ལ་དེ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱ། །ཡང་ན་རང་གི་ལྷག་པའི་ལྷ། །སློབ་དཔོན་ རང་གི་གང་ཡིན་པ། །དེ་ནི་དབྱེ་བ་མཐོང་བས་བྱ། །ཞེས་སོ། །འདིར་དེའི་ཞེས་པ་ནི་སྐུ་གཟུགས་ཀྱི་སྟེ། དེ་ཉིད་དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །རང་གི་ལྷག་པའི་ལྷ་ནི་སྐུ་དེའི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྟེ། དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱའོ། །ཡང་ན་སློབ་དཔོན་རང་གི་བདག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱ་སྟེ། འདིར་གང་བསྒོམ་པ་དེ་ཉིད་ནི་འདིའིའོ། །དེ་ལྟར་ཕྱོགས་གསུམ་དུ་བརྗོད་དོ། །འདི་ནི་རྒྱུད་གཞན་གང་ཡང་རུང་བར་བརྗོད་པའི་ཚུལ་དེ་ལྟ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཡང་རྒྱུད་གཞན་དུ་བཤད་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་གནས་པའི་རིགས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་གཙོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་ཀྱིས་དེའི་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མདོར་བསྡུས་པའི་རབ་ཏུ་གནས་པ་ལ་ནི་སྐུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་ལ། སྐད་ཅིག་གིས་དེ་དང་དེའི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་སྤྱན་དང༌། སྐུ་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་བསྐྱེད་ནས། དེ་ལ་དེའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་རང་གི་སྙིང་གའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་བཀུག་པ་བཅུག་ལ་རང་གི་སྙིང་གའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་བཀུག་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང༌། རང་གིས་ཀྱང་བུམ་པའི་ཆུས་དབང་བསྐུར་ཏེ། མཆོད་ནས་དེའི་སྔགས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བཟླས་སོ་ཞེས་པ་ནི་སྐུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རབ་ཏུ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཚེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གདུང་ལ་བཀུར་སྟིའི་ཁྱད་པར་བྱ་བར་འདོད་ན། དེའི་ཚེ་སྒྲུབ་པའི་དུས་ཉིད་དུ་སྐུ་གཟུགས་ཀྱི་དབུའམ་རྒྱབ་དང་མཆོད་རྟེན་གྱི་དབུས་སྟོང་བར་བྱའོ། །གྲུབ་པ་ན་གྲོ་གར་གུར་གུམ་དང་གི་ཝང་དག་གིས། ན་མོ་བྷ་ག་བ་ཏེ་ཤཱཀྱ་མུ་ན་ཡེ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏཱ་ཡ། ཨརྷ་ཏེ་སམྱ་ཀྶཾ་བུདྡྷཱ་ཡ། ཨོཾ་མུ་ནེ་མུ་ནེ་མ་ཧཱ་ནུ་ནེ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ། ཡེ་དྷ་རྨཱ་ཧེ་ཏུ་པྲ་བྷ་བཱ་ཧེ་དུ་ནྟེ་ཥཱནྟ་ཐཱ་ག་ཏོ་ཧྱ་བ་ད་ཏ། ཏེ་ཥཱ་ཉྩ་ཡོ་ནི་རོ་དྷ་ཨེ་བཾ་བཱ་དཱི་མ་ཧཱ་ཤྲ་མ་ཎཿ་ཞེས་པ་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡང་བྲིས་ནས། དེ་ཁྲུས་བྱས་པའི་གདུང་ལ་དཀྲིས་ཏེ། ཨོཾ་མ་ནྟྲ་དྷཱ་ཏུ་ག་རྒྷཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བརྗོད་ཅིང་སྟོང་བར་གཞུག་གོ །དེ་ནས་ཨོཾ་བཛྲ་དྷཱ་ཏུ་གརྦྷཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བརྗོད་ཅིང་རྡོ་རྗེའི་འདག་པས་སྟོང་པའི་སྒོ་བཀག་ནས་སྔ་མ་བཞིན་ དུ་དེ་རབ་ཏུ་གནས་བར་བྱའོ། །གཞན་དག་ནི་བདེ་མཆོག་དང་དགྱེས་བ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་གཟུགས་ལ་ཡང་འདུས་པའི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གཞུག་པ་དང༌། དབང་བསྐུར་བས་རབ་ཏུ་གནས་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་དེ་འདུས་པ་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་རྗེས་ཉིང་ལ་ནི་འདུས་པའི་དམ་ཚིག་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ནི་བདེ་མཆོག་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་སུ་གསལ་བར་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞིང༌། དེའི་སྐུ་གཟུགས་ཀྱང་དེའི་གཟུགས་ཉིད་དོ་ཞེས་པས་ཇི་ལྟར་འགལ་ཞེས་གསུངས་སོ། །རིག་པ་རབ་ཏུ་གནས་པ་ལ་ནི་སློབ་དཔོན་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གཟུགས་སུའམ་རིག་པའི་བདག་པོའི་གཟུགས་སུ་བྱ་སྟེ། རིག་པ་ལ་རིག་པའི་བདག་པོ་དང༌། དེར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་གཞུག་པ་ཆོ་ག་བཞིན་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་ཡང་ངོ༌། །དེ་ནས་རིག་པའི་བདག་པོ་ནི་སྔགས་རྣམས་ལ་དང༌། བསྒྲུབ་བྱ་ནི་རང་གི་མིང་ལ་བཅུག་ནས་རིག་པ་སྤྱི་བོའི་བུ་གནས། ཁ་ནས་བཅུག་སྟེ་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་བྱུང་བ་ལྷ་མོའི་པདྨར་ཞུགས་པ་ལ་རང་གི་སྙིང་གའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་བཀུག་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་ལྟར་བཞུགས་པས་དབང་བསྐུར་ཏེ། ཕྱིར་བྱུང་བ་རྣམས་ལ་དབང་བསྐུར་པའི་བུམ་པའི་ཆུས་གཏོར་རོ། །ཡང་དག་པར་མཆོད་པའི་རིག་པའི་བདག་པོའི་སྙིང་པོ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བཟླས་སོ། །རིག་པའི་ཁྱད་པར་ལ་ནི་ཁ་ཅིག་ཏུ་བསྒོམ་པའི་ཁྱད་པར་ཉུང་དུ་ནི་མན་ངག་གི་སྙེ་མར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །རིག་པ་རབ་ཏུ་གནས་པའོ།། །སློབ་དཔོན་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གཟུགས་སུ
Chinese
祈请！ 祈请如来前往佛土后，再次降临于此！ 如是祈请三次后，供养四方食子及一切有情之食子。 施主亦应绕佛像等，供养、顶礼，并以如实的供养令上师欢喜。 此处主要于无量光佛之坛城中，为经函开光。 主要为毗卢遮那佛，则为寺院等开光。 若不动佛为主，或金刚萨埵为主，则一切佛像及不知种姓者，亦应开光。 又，若知佛像之寺院属于何种姓氏，则于该姓氏之如来为主之坛城中开光。 有说： 当开何佛之像， 于何续部中安立， 则于彼作彼之坛城， 或自之本尊， 上师 自之为何， 彼以见差别而行。 如是说。 此处之“彼”字，乃指佛像，即彼即彼坛城之主也。 自之本尊，乃指彼佛像之种姓之主，即如来，应作彼之坛城。 又或作上师自之本尊之坛城，此处所修之为何，即为此之坛城。 如是于三方面宣说。 此乃于任何其他续部中所说之仪轨，亦可于如是坛城中，为其他续部所说之诸佛开光，如前所说之主尊坛城，即已包含彼种姓之坛城故。 简略之开光法，则于佛像等之空性之后，刹那间生起彼彼之誓言尊，以眼等及身等加持之，于彼迎请彼之智慧尊，以自心间种子字之光芒勾召，并以自心间种子字之光芒勾召之如来等，及自己亦以宝瓶之水灌顶之，供养后，念诵彼之咒语一百零八遍，如是则佛像等即得开光。 何时如来
English
Please! Please let the Tathagata go to the Buddha land and come here again! After praying like this three times, offer the food to the four directions and the food to all sentient beings. The benefactor should also circumambulate the Buddha statue, make offerings, prostrate, and please the master with real offerings. Here, the main thing is to consecrate the scriptures in the mandala of Amitabha Buddha. The main one is Vairocana Buddha, then consecrate the temple, etc. If Akshobhya Buddha is the main one, or Vajrasattva is the main one, then all Buddha statues and those whose lineage is unknown should also be consecrated. Also, if you know which lineage the Buddha statue's temple belongs to, then consecrate it in the mandala of the Tathagata who is the main one of that lineage. Some say: When opening the statue of which Buddha, In which tantra is it established, Then make his mandala for him, Or one's own deity, Master What is one's own, It is done by seeing the difference. So it is said. Here, the word "that" refers to the Buddha statue, that is, he is the master of that mandala. One's own deity refers to the master of the lineage of that Buddha statue, that is, the Tathagata, and his mandala should be made. Or make the mandala of the master's own deity, what is practiced here is this mandala. Thus it is said in three aspects. This is the ritual said in any other tantra, and in such a mandala, the Buddhas said in other tantras can also be consecrated, as the main mandala said before already includes the mandala of that lineage. For the brief consecration method, after the emptiness of the Buddha statue, etc., in an instant, the Samaya being of that and that arises, blessing with eyes, etc. and body, etc., inviting his wisdom being to him, hooking with the light of the seed syllable in his heart, and the Tathagatas, etc. hooked by the light of the seed syllable in his heart, and also oneself consecrating with the water of the vase, after offering, reciting his mantra one hundred and eight times, thus the Buddha statue, etc. will be consecrated. When the Tathagata
Chinese
如果想要对遗骸进行特殊的尊敬，那么就在修法的时候，将遗体的头部或背部以及佛塔的中央弄空。成就之后，用豆蔻、藏红花和牛黄等，念诵：那摩巴嘎瓦爹夏迦牟尼耶 达他嘎达雅，阿哈爹 桑雅桑布达雅。 嗡 牟尼 牟尼 玛哈牟尼耶 梭哈。（藏文：ཡེ་དྷ་རྨཱ་ཧེ་ཏུ་པྲ་བྷ་བཱ་ཧེ་དུ་ནྟེ་ཥཱནྟ་ཐཱ་ག་ཏོ་ཧྱ་བ་ད་ཏ། ཏེ་ཥཱ་ཉྩ་ཡོ་ནི་རོ་དྷ་ཨེ་བཾ་བཱ་དཱི་མ་ཧཱ་ཤྲ་མ་ཎཿ，梵文天城体：ye dharmā hetuprabhavā hetunteṣāṃ tathāgato hyavadat，teṣāṃ ca yo nirodha evaṃ vādī mahāśramaṇaḥ，梵文罗马拟音：ye dharmā hetuprabhavā hetunteṣāṃ tathāgato hyavadat，teṣāṃ ca yo nirodha evaṃ vādī mahāśramaṇaḥ，汉语字面意思：诸法因缘生，如来说其因，彼灭亦如是，大沙门所说。）并且写上身相的特征，将其缠绕在清洗过的遗骸上，念诵：嗡 曼札 达图 嘎热萨雅 梭哈。（藏文：ཨོཾ་མ་ནྟྲ་དྷཱ་ཏུ་ག་རྒྷཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：oṃ mantra dhātu garbāya svāhā，梵文罗马拟音：oṃ mantra dhātu garbāya svāhā，汉语字面意思：嗡，真言，界，藏，梭哈。）然后放入空处。之后，念诵：嗡 班杂 达图 嘎热萨雅 梭哈。（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་དྷཱ་ཏུ་གརྦྷཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：oṃ vajra dhātu garbāya svāhā，梵文罗马拟音：oṃ vajra dhātu garbāya svāhā，汉语字面意思：嗡，金刚，界，藏，梭哈。）用金刚灰泥封堵空隙的入口，然后像之前一样进行开光。其他如胜乐金刚和喜金刚等本尊的身体，也要生起誓言尊，安住智慧坛城，通过灌顶来进行开光，因为合修是无上的。之后，对于合修的誓言和智慧坛城的自在，要观想为胜乐金刚等本尊的形象。他们的身体也与本尊的身体相同，这样怎么会有矛盾呢？对于明妃的开光，要观想为上师金刚持的形象，或者明妃本尊的形象，对明妃进行明妃本尊的观想，并按照仪轨安住智慧尊。同样，也要区分如何如理地进行修持。之后，将明妃本尊放入咒语中，将要修的人的名字放入明妃的梵穴，从口中放入，从金刚道中生起，进入明妃的莲花中，用自己心间的种子字的放光迎请的如来安住，这样进行灌顶。对于外面来的人，用灌顶的瓶水进行洒浴。念诵一百零八遍真实供养的明妃本尊的心咒。对于明妃的特殊之处，在一些地方，观想的特殊之处很少，要在口诀的穗子上理解。明妃的开光完毕。观想为上师金刚持的形象。
English
If you want to show special respect to the relics, then at the time of practice, the head or back of the body and the center of the stupa should be emptied. After accomplishment, use cardamom, saffron, and bezoar, and recite: Namo Bhagavate Shakyamunaye Tathagataya, Arhate Samyaksambuddhaya. Om Muni Muni Maha Munaye Svaha. (Tibetan: ཡེ་དྷ་རྨཱ་ཧེ་ཏུ་པྲ་བྷ་བཱ་ཧེ་དུ་ནྟེ་ཥཱནྟ་ཐཱ་ག་ཏོ་ཧྱ་བ་ད་ཏ། ཏེ་ཥཱ་ཉྩ་ཡོ་ནི་རོ་དྷ་ཨེ་བཾ་བཱ་དཱི་མ་ཧཱ་ཤྲ་མ་ཎཿ，Sanskrit Devanagari: ye dharmā hetuprabhavā hetunteṣāṃ tathāgato hyavadat，teṣāṃ ca yo nirodha evaṃ vādī mahāśramaṇaḥ，Sanskrit Romanization: ye dharmā hetuprabhavā hetunteṣāṃ tathāgato hyavadat，teṣāṃ ca yo nirodha evaṃ vādī mahāśramaṇaḥ，Literal Chinese meaning: All dharmas arise from causes, the Tathagata has said their cause, and their cessation as well, is what the Great Shramana has said.) And write the characteristics of the body, wrap it around the washed relics, and recite: Om Mantra Dhatu Garbhaya Svaha. (Tibetan: ཨོཾ་མ་ནྟྲ་དྷཱ་ཏུ་ག་རྒྷཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ།，Sanskrit Devanagari: oṃ mantra dhātu garbāya svāhā，Sanskrit Romanization: oṃ mantra dhātu garbāya svāhā，Literal Chinese meaning: Om, mantra, realm, womb, svaha.) Then put it into the empty space. After that, recite: Om Vajra Dhatu Garbhaya Svaha. (Tibetan: ཨོཾ་བཛྲ་དྷཱ་ཏུ་གརྦྷཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ།，Sanskrit Devanagari: oṃ vajra dhātu garbāya svāhā，Sanskrit Romanization: oṃ vajra dhātu garbāya svāhā，Literal Chinese meaning: Om, vajra, realm, womb, svaha.) Seal the entrance of the empty space with vajra mud, and then consecrate it as before. For other deities such as Chakrasamvara and Hevajra, the commitment being should be generated, the wisdom mandala should be established, and the consecration should be done through empowerment, because union practice is supreme. Afterwards, for the freedom of the commitment and wisdom mandala of union practice, one should visualize the form of deities such as Chakrasamvara. Their body is also the same as the deity's body, so how can there be contradiction? For the consecration of the vidya, one should visualize the form of the guru Vajradhara or the vidya deity, visualize the vidya as the vidya deity, and establish the wisdom being according to the ritual. Similarly, one should also distinguish how to practice properly. Then, put the vidya deity into the mantras, put the name of the person to be practiced into the brahmarandra of the vidya, put it in from the mouth, generate it from the vajra path, enter the lotus of the goddess, and invite the Tathagata who is invited by the light rays of one's own heart seed syllable to reside, and thus perform the empowerment. For those who come from outside, sprinkle them with the vase water of empowerment. Recite the heart mantra of the vidya deity of true offering one hundred and eight times. For the special features of the vidya, in some places, the special features of visualization are few, and one should understand it in the ear-whispered teachings. The consecration of the vidya is complete. Visualize the form of the guru Vajradhara.