Tibetan
་སྟྭཱཾ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩཱ་མི་བཛྲ་ནཱ་མ་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏཿ་ཨོཾ་ཆེ་གེ་མོ་བཛྲ་སྟྭཾ་ཞེས་བརྗོད་ཅིང༌། དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་སྐུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་ལ་རང་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མིང་འདོགས་པར་ལྷག་ པར་མོས་བཞིན་པས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །མིང་གི་དབང་ངོ༌། །སྐུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་རྡོ་རྗེ་དང་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་དང་བཅས་པའི་ཕྱག་གིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱལ་འཁྱུད་པའི་ཚུལ་བྱས་པར་བསྒོམས་ལ། དེ་མ་ཐག་ཏུ་བརྗོད་པའི་ཆུའི་དབང་གི་ཆོ་གས་མངོན་པར་བཀྲུས་ཏེ། རང་རང་གི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོས་དབུ་ལ་རྒྱས་གདབ་བོ། །རིགས་མི་ཤེས་པ་ལ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའམ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། ལྷ་མོ་གཞན་རྣམས་ནི་དེ་ཉིད་དུ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་བཅུག་ནས། ཨོཾ་སུ་པྲ་ཏི་ཥྛ་བཛྲཱ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་པའི་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པོ། །གཙུག་ལག་ཁང་དང་མཆོད་རྟེན་ལ་ཨོཾ་ཧཱུཾ་ཧྲཱིཿ་བྷྲཱུཾ་ཁཾ་ཞེས་པའི་སྔགས་ཀྱིས་ཀྱང་ངོ༌། །པོ་ཏི་ལ་ནི་ཨོཾ་སུ་པྲ་ཏི་ཥྛ་བཛྲ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་པ་དང༌། ཨོཾ་ཧཱུཾ་ཧྲཱིཿ་སྟྭཱཾ་ཞེས་པའི་སྔགས་དག་གིས་སོ། །སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ངོ༌། །དེ་ནས་འཁོར་ལོའི་དབང་པོའི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་རང་གི་སྙིང་གའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚོགས་རིག་མ་དང་བཅས་པ་བཀུག་སྟེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྒོ་ནས་བཅུག་པ་ཞུ་བར་གྱུར་ཏེ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉམས་སུ་མྱོང་ནས། །རྡོ་རྗེ་པདྨ་དག་གིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྤྲོས་པས་སྐུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ལྷའི་ཞལ་དུ་རབ་ཏུ་འབེབས་པར་བཛྲཱི་བྷ་བ་དྲྀ་ཌྷ་ཏིཥྛ་བྷྲཱུཾ་ཁཾ་བསམ་པར་བྱའོ། །གསང་བའི་དབང་ངོ༌། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེས་གཏད་པའི་ལྷ་མོ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་སྐུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་རང་བཞིན་དུ་མོས་པར་བྱའོ། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ངོ༌། །དེའི་རྗེས་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དེས་རབ་ཏུ་བརྟན་པའི་དབང་བཞི་པའི་རང་བཞིན་སྐུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། སྙིང་རྗེ་རོ་གཅིག་པར་མོས་པ་བྱའོ། །དབང་བཞི་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཕྱེད་བཅས་བཞི་བརྒྱ་པ་ལས། རབ་གནས་ཀྱི་ནི་ཆོ་ག་འདི། །སྔོན་དུ་འཁོར་ལོ་ཡང་དག་བྲི། །སྐུ་གཟུགས་གླེགས་བམ་ལ་སོགས་པ། །སྐྱེས་བུ་ཅན་མཐས་དབང་ བསྐུར
Chinese
སྟྭཱཾ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩཱ་མི་བཛྲ་ནཱ་མ་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏཿ་（藏文） ཨོཾ་ཆེ་གེ་མོ་བཛྲ་སྟྭཾ་ཞེས་བརྗོད་ཅིང་། 像这样，金刚萨埵自身，对于身像等本尊，要像自己一样命名，更加信奉而念诵。名字的灌顶。身像等本尊，观想以金刚和金刚铃的双手，拥抱智慧的印相。之后，立即以所说的水之灌顶仪轨进行沐浴，各自的部主在头顶加持。不了解部族者，则由不动佛或金刚萨埵加持。如来和菩萨以及其他天女等，都融入到智慧萨埵的自性中，以“ཨོཾ་སུ་པྲ་ཏི་ཥྛ་བཛྲཱ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ།（藏文，梵文天城体：ओंसुप्रतिष्ठवज्रायेसवाहा，梵文罗马拟音：oṃ supratiṣṭha vajrāye svāhā，汉语字面意思：嗡，善安住，金刚，梭哈）”的咒语加持。对于寺庙和佛塔，也以“ཨོཾ་ཧཱུཾ་ཧྲཱིཿ་བྷྲཱུཾ་ཁཾ་（藏文）”的咒语加持。对于经书，则以“ཨོཾ་སུ་པྲ་ཏི་ཥྛ་བཛྲ་སྭཱ་ཧཱ།（藏文，梵文天城体：ओंसुप्रतिष्ठवज्रस्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ supratiṣṭha vajra svāhā，汉语字面意思：嗡，善安住，金刚，梭哈）”以及“ཨོཾ་ཧཱུཾ་ཧྲཱིཿ་སྟྭཱཾ་（藏文）”的咒语加持。阿阇黎的灌顶。之后，轮王的身体，金刚萨埵以自己心间的种子字的光芒，迎请毗卢遮那佛等如来众眷属及明妃，通过毗卢遮那佛的门进入，感受大乐。以金刚莲花等显现菩提心的自性，将之融入身像等本尊的口中，观想བཛྲཱི་བྷ་བ་དྲྀ་ཌྷ་ཏིཥྛ་བྷྲཱུཾ་ཁཾ་（藏文）。秘密灌顶。之后，观想金刚萨埵所交付的明妃和合的身像等本尊，是俱生喜的自性。智慧智慧的灌顶。之后，金刚持以极稳固的第四灌顶的自性，身像等本尊，观想是断除习气等障碍的大乐自性空性，以及悲心一体。第四灌顶。因此，《四百颂释》中说：此为胜住之仪轨，先画轮坛极正确，身像经卷及其他，有缘之人皆灌顶。
English
stvam abhiṣiñcāmi vajra nāma abhiṣeka taḥ oṃ che ge mo vajra stvam is said. Likewise, Vajrasattva himself, for deities such as body images, should be named as oneself, and recited with greater faith. The empowerment of the name. Deities such as body images, meditate on the gesture of embracing the wisdom mudra with hands holding the vajra and vajra bell. Immediately after that, bathe with the ritual of the water empowerment that is spoken of. The lords of each family will crown the head. For those who do not know the family, it is Akshobhya or Vajrasattva. The Tathagatas, Bodhisattvas, and other goddesses are all placed in the essence of the Wisdom Sattva, and blessed with the mantra "oṃ supratiṣṭha vajrāye svāhā (藏文，梵文天城体：ओंसुप्रतिष्ठवज्रायेसवाहा，梵文罗马拟音：oṃ supratiṣṭha vajrāye svāhā，汉语字面意思：嗡，善安住，金刚，梭哈)". For temples and stupas, also with the mantra "oṃ hūṃ hrīḥ bhrūṃ khaṃ (藏文)". For books, with "oṃ supratiṣṭha vajra svāhā (藏文，梵文天城体：ओंसुप्रतिष्ठवज्रस्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ supratiṣṭha vajra svāhā，汉语字面意思：嗡，善安住，金刚，梭哈)" and the mantras "oṃ hūṃ hrīḥ stvam (藏文)". The empowerment of the Acharya. Then, the body of the Lord of the Wheel, Vajrasattva, with the light of the seed syllable in his heart, invites the assembly of Tathagatas and consorts, such as Vairochana, and enters through the door of Vairochana, experiencing great bliss. With vajra lotuses, etc., manifesting the nature of bodhichitta, pour it into the mouths of deities such as body images, and contemplate vajrī bhava dṛ ḍha tiṣṭha bhrūṃ khaṃ (藏文). Secret empowerment. Then, contemplate the deities such as body images, united with the consort entrusted by Vajrasattva, as the nature of co-emergent joy. Empowerment of wisdom and knowledge. After that, Vajradhara, with the nature of the extremely stable fourth empowerment, deities such as body images, contemplate the nature of great bliss, emptiness, which is the abandonment of obscurations including habitual tendencies, and compassion as one taste. The fourth empowerment. Therefore, it is said in the Commentary on the Four Hundred Verses: This is the ritual of consecration, first draw the mandala correctly, empower body images, scriptures, and other fortunate beings.
Tibetan
་རོ། །ཆུ་དང་ཅོད་པན་རྒྱུ་མཐུན་ཏེ། །རྡོ་རྗེ་བདག་པོ་མིང་རྣམས་སྨིན། །རྒྱལ་དབང་གིས་འདིར་སྐྱེས་བུ་ཅན། །གསང་བ་སྦྱོར་བས་དྲི་བྲལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་སྐྱེས་བུ་ཅན་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ངོ༌། །ཐབས་སྐྱེས་བུ་ཅན་དེའི་ཐབས་ལས་བྱུང་བ་འདི་ཡིན་ཞིང་སྐྱེས་བུ་ཅན་ནི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་དབང་སྟེ། གསང་བ་དང༌། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་སོ། །དབང་བཞི་པའི་བདག་ཉིད་ནི་འདིའི་མཐར་ཐུག་ཡིན་པས་སྐྱེས་བུ་ཅན་གྱི་མཐའི་དབང་གི་ཆོ་ག་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དགེ་བ་ལ་སྤྲོ་བ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་ངོ་བོ་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པ་ཁོ་ན་ལས་ཅིག་ཤོས་ཀྱི་འབྲས་བུ་གསུམ་གསལ་བར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་དགོངས་བས། སྐྱེས་བུ་ཅན་གྱི་མཐའ་ཞེས་གསུངས་སོ། །སྦྱོར་བ་ནི་འདིར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཤེས་རབ་དང༌། དོན་དམ་པའི་ཤེས་རབ་དང་སྦྱོར་བ་དགོངས་སོ་ཞེས་པ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ནི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའོ། །གཞན་ཡང་སྐུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་སུ་གསལ་བར་བསྒོམས་པའི་ལྷའི་སྐུ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་གིས་བསྟན་ཏོ། །གསུང་དང་ཐུགས་དག་པའི་དོན་དུ་གསང་བ་ལ་སོགས་པ་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་དོ་རྣམས་ལ་ཡང་འདི་རྣམས་སྟེར་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལ་ནི་དབང༌། །སྦྱིན་ཕྱིར་ཐིག་ལེ་མཆོག་མ་བཀུག །ཅེས་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་དོན་གྲུབ་བྱང་ཆུབ་ཤིང་གི་རྩ་བར་འདུག་པ་ལ་ནམ་མཁར་བཞུགས་པའི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་མི་གཡོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདུས་བྱས་པ་བསལ་ནས་མཚན་ཕྱེད་ན་བླ་ན་མེད་པའི་ཤེས་རབ་གཏད་དེ། ཤེས་རབ་དང་དབང་བཞི་པ་དག་བྱིན་ནོ་ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་དགོངས་པ་ཁོ་ནས་སློབ་མའི་རབ་གནས་བཞིན་དུ་སྐུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་རབ་གནས་བྱའོ་ཞེས་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཁྱད་མེད་པར་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་སྐུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་རྣམས་ལ་རང་རང་གི་སྙིང་པོའི་སྔགས་ཀྱིས་ན་བཟའ་ལ་སོགས་པ་དབུལ་བར་བྱའོ། །ཡང་ན་ཨོཾ་ཨཱཿ་བཛྲ་བཱ་ས་སེ་ཧཱུཾ་སྭཱ་ཧཱ། ཨོཾ་ཨཱཿ་བཛྲ་པུ་ཥེ་ཧཱུཾ་སྭཱ་ཧཱ། ཨོཾ་ཨཱཿ་བཛྲ་ཧཱུཾ་པེ་ཧཱུཾ་སྭཱ་ཧཱ། ཨོཾ་ཨཱཿ་བཛྲ་ དཱི་པེ་ཧཱུཾ་སྭཱ་ཧཱ། ཨོཾ་ཨཱཿ་བཛྲ་ནི་བི་ཧྱེ་ཧཱུཾ་སྭཱ་ཧཱ། ཨོཾ་ཨཱཿ་བཛྲ་གནྡྷེ་ཧཱུཾ་སྭཱ་ཧཱ། ཨོཾ་སརྦ་ཨཱ་བར་ཎ་བི་བྷུ་ཥ་ཎེ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་པའི་སྔགས་འདི་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །ཨོཾ་ཨཱཿ་སརྦ་ཤོ་དྷ་ནི་ཧཱུཾ་ཕཊ། འབྲས་བུ་དང་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་དངོས་པོ་སྣ་ཚོགས་པ་བསང་བའི་སྔགས་སོ།
Chinese
若。水与顶髻因缘同，金刚持主名皆熟。胜王于此具士夫，秘密结合离垢染。如是说。其中具士夫乃是阿阇黎之灌顶。方法，具士夫，此乃从彼方法所生，具士夫乃是离垢之灌顶，秘密与智慧，是耶。四灌顶之体性是此之究竟，故是具士夫之终灌顶仪轨之义。心生欢喜，殊胜之体性，唯行士夫之事，余者三果将显现耶？如是思惟，故云具士夫之终。结合，此处是指世俗谛之智慧与胜义谛之智慧结合之意，如是三者之体性是离垢染。此外，观想明观为身像等之形像，清净之天身乃是阿阇黎之灌顶所开示。为语与意清净之义，应施予秘密等。于大菩萨等亦施予此等，如是所说，于金刚藏者乃灌顶，为施予故，莫召请胜妙明点。如是及，薄伽梵义成于菩提树之根本而坐，于虚空中安住之正等觉佛陀等，息灭不动之等持积聚，于半夜时，授予无上智慧，施予智慧与四灌顶。如是仅以意念，如弟子之开光般，身像等亦应开光，如是诸大车乘者无差别而说。此后，于身像等之诸天，以各自之心咒，应供养衣服等。又，嗡啊 班扎 瓦萨 萨吽 梭哈（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。嗡啊 班扎 布谢 吽 梭哈（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。嗡啊 班扎 吽 贝 吽 梭哈（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。嗡啊 班扎 迪贝 吽 梭哈（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。嗡啊 班扎 尼比耶 吽 梭哈（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。嗡啊 班扎 根德 吽 梭哈（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。嗡 萨瓦 阿巴ra纳 毕布卡舍内 梭哈（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。以此等咒语。嗡啊 萨瓦 秀达尼 吽 啪（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。是清净果实与鲜花等各种物品之咒语。
English
Ro. Water and crest are of the same cause, the names of the Vajra holders all ripen. The victorious one here possesses a person, the secret union is free from defilement. Thus it is said. Here, 'possessing a person' is the empowerment of the master. The method, possessing a person, this arises from that method, and possessing a person is the empowerment free from defilement, the secret and wisdom, yes. The nature of the four empowerments is the ultimate of this, therefore it means the ritual of the final empowerment of possessing a person. The nature of excellent joy in virtue, only doing the deeds of a person, will the other three fruits become clear? Thinking thus, it is said 'the end of possessing a person'. Union here refers to the union of wisdom of conventional truth and wisdom of ultimate truth, the nature of these three is freedom from defilement. Furthermore, the pure body of the deity, visualized clearly as form etc., is shown by the master's empowerment. For the sake of purifying speech and mind, one should give secrets etc. These are also given to the great Bodhisattvas etc., as it is said, 'For the Vajra essence, there is empowerment, for the sake of giving, do not summon the supreme bindu.' Thus, the Bhagavan Meaningful Accomplishment sat at the root of the Bodhi tree, and the perfectly enlightened Buddhas abiding in the sky extinguished the assembled unmoving samadhi, and at midnight, bestowed the unsurpassed wisdom, giving wisdom and the four empowerments. Thus, with intention alone, like the consecration of a disciple, the consecration of body images etc. should also be done, thus the great charioteers said without difference. Then, to the deities of body images etc., one should offer clothes etc. with their respective heart mantras. Or, Om Ah Vajra Vasa Se Hum Svaha. Om Ah Vajra Pushe Hum Svaha. Om Ah Vajra Hum Pe Hum Svaha. Om Ah Vajra Dīpe Hum Svaha. Om Ah Vajra Ni Bi Hya Hum Svaha. Om Ah Vajra Gandhe Hum Svaha. Om Sarva Avarana Bibhushane Svaha. With these mantras. Om Ah Sarva Shodhani Hum Phat. This is the mantra for purifying various objects such as fruits and flowers.