Tibetan
་པ་གང་ལ་ཡོད་པ་ཞེས་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་ནས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཁྱད་པར་དུ་བསྡུའོ། །ཡང་ན་ལས་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་མཁས་པ་དང༌། འདུས་མ་བྱས་གཉིས་ལ་གཟུངས་ཀྱི་སྒོར་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་འདུས་མ་བྱས་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་པར་གཟུང་བར་བྱའོ། །ལས་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་དང༌། དུས་དང་གནས་སྐབས་དང༌། ཡུལ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་ལས་དཔྱོད་པ་ནི་ལས་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་མཁས་པའོ། །ཆོས་ཟབ་མོ་ལ་བཟོད་པའི་གཟུངས་ཀྱི་སྒོར་འཇུག་པ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ཞེས་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་ནས། སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཁྱད་པར་དུ་ཚིག་བསྡུའོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོག་མ་གཉིས་དང་ཡང་འབྲེལ་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཡང་ན། ཞུ་བ་འདི་ནི་མདོར་བསྡུ་ན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་ལ་ཡང༌། །གང་ལ་ཇི་སྙིད་འོས་ཡིན་པ། །དེ་ལ་དེ་སྙེད་འགྱུར་བ་ཡིན། །འདི་ལྟར་དད་པས་མོས་པའི་དབང་ དུ་བྱས་ན་ནི། འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན་ནི་སོམ་ཉི་ཐམས་ཅད་སྤོང་བ་མ་གཏོགས་པར། ཞུ་བ་ལྷག་མ་རྣམས་ཡོད་པར་ངེས་པར་གཟུང་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་དག་ལ་ཡང་ཅི་རིགས་པར་བྱའོ། །ད་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཞུ་བ་མཁྱེན་པར་གསོལ་བ་སྟོན་ཏེ། ཞུ་བའི་འབྲས་བུ་བློ་ལྡན་གྱིས། །ཞུ་བ་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་གསུངས། །ཡང་ན་འབྲས་དང་ཐ་དད་པས། །སྒྲོ་བཏགས་ཞུ་བ་ཉིད་དུ་གསུངས། །ཞུ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་འཕགས་པ་ཤཱ་རིའི་བུས་ཞུ་བའི་དངོས་པོའི་འབྲས་བུ་གང་ཡིན་པ་སོམ་ཉི་ཐམས་ཅད་སྤོང་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་ཡིན་པར་གསུངས་ཏེ། འབྲས་བུ་ལ་རྒྱུ་བཏགས་པ་སྟེ། མཇུག་གི་འབྲས་བུའི་ཚིག་མི་མངོན་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་དུ་ཟིན་ན་ཞུ་བའི་རང་གི་ངོ་བོ་ངེས་པར་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར། དེ་དག་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲ་དང་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་མི་རིགས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ཞུ་བ་དེ་དག་ལ་ཞུ་བའི་འབྲས་བུ་དེ་དག་ཅེས་བྱ་བར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །ཇི་སྐད་སྨོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ། །གཟུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གསུམ་ནི། ཚིག་འབྲུ་དང༌། དོན་དང༌། གཉི་གའོ། །ཡང་ན་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་གདགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་དང་གཞན་དང་གཉི་གའི་དོན་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཡང་བརྗོད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་རང་གི་ངོ་བོ་དང༌། རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་གཟུང་ངོ༌། །སོ་སོ་རང་
Chinese
将“在何处存在”这些词语进行组合，像之前一样进行特别的总结。或者，对于精通业和异熟，以及进入无为二者的陀罗尼之门，应当这样理解。其中，无为应当被理解为空性。对于业异熟的自性，以及时间和处境，还有从处所等差别进行观察，就是精通业和异熟。将“对于甚深法获得安忍的陀罗尼之门在何处存在”这些词语进行组合，像之前一样特别地总结词语。“有情”这个词语，应当理解为与下面的两个也相关联。或者，如果简要地总结这个祈请，那么，对于所有的菩萨，无论对谁来说，有多少适合的，就对他们有多少的改变。像这样，如果以信仰的意乐为主导，那么，应当将这些都看作是存在的。如果以获得不生之法的安忍为主导，那么，除了舍弃所有的犹豫之外，剩余的祈请都应当确定地理解为是存在的。同样，对于其他的菩萨也应当各自适当地进行。现在是为了显示向薄伽梵祈请知晓，祈请的果实由具慧者，完全宣说了祈请本身。或者因为与果实不同，虚构地宣说了祈请本身。祈请这个词语，圣者舍利子所说的祈请的事物的果实，就是舍弃所有的犹豫等等。这是将因安立为果，因为最后的果实的词语没有显现。如果不是这样，因为没有确定祈请的自性，所以与“那些”这个词语结合是不合理的。如果那样，就应当理解为对于那些祈请，那些就是祈请的果实。如是所说，是自性。领受等等这三个词语，是词句和意义，以及二者。或者，是为了利益声闻和独觉，以及大乘的乘者们。也应当知晓为了成就自他和二者的利益而宣说。或者，以自性和详细的区分二者来领受。各自
English
Combine the words "where it exists," and summarize it specifically as before. Alternatively, it should be understood that being skilled in karma and its maturation, and entering the door of the dharani of the two unconditioned states, is what is meant. Among these, the unconditioned should be understood as emptiness. To examine the self-nature of the maturation of karma, as well as the distinctions of time, circumstances, and places, etc., is to be skilled in karma and its maturation. Combine the words "where the door of the dharani of patience for the profound Dharma exists," and summarize the words specifically as before. The word "sentient beings" should be understood as being related to the following two as well. Alternatively, if this request is summarized briefly, then for all Bodhisattvas, however much is appropriate for each, that much change will occur for them. In this way, if it is dominated by the power of faith and devotion, then all of these should be regarded as existing. If it is dominated by obtaining patience for the unborn Dharma, then, except for abandoning all doubts, the remaining requests should be definitely understood as existing. Similarly, other Bodhisattvas should also be treated appropriately. Now, to show that the request is made to the Bhagavan to know, the fruit of the request is fully spoken of as the request itself by the wise. Or, because it is different from the fruit, the request itself is spoken of fictitiously. The word "request" is what the noble Shariputra said is the fruit of the object of the request, which is abandoning all doubts, etc. This is establishing the cause as the fruit, because the words of the final fruit are not manifest. If it is not so, because the self-nature of the request has not been determined, it is unreasonable to combine it with the word "those." If that is the case, then it should be understood that for those requests, those are the fruits of the request. What has been said is the self-nature. The three words, such as "receiving," are the words and meaning, and both. Or, it is for the benefit of the Shravakas and Pratyekabuddhas, and the followers of the Great Vehicle. It should also be known that it is spoken for the sake of accomplishing the benefit of oneself, others, and both. Or, it is received by the two, self-nature and detailed distinction. Each