Tibetan
ཞིན་ཡིད་ལ་ཟུང་ཤིག་ཅེས་གསུངས་སོ། །ཡང་ན་གཟུ་བོ་ལྟ་བུ་དང༌། དོན་དུ་གཉེར་བ་དང༌། རྟོག་པ་ཅན་དུ་གྱིས་ལ་ཉོན་ཅིག་ཅེས་གསུངས་ཏེ། ལེགས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་དང་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་ཁྱོད་ཀྱིས་མཉན་པ་འབྲས་བུ་ཡོད་པར་འགྱུར་གྱི། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་མི་འགྱུར་བར་དགོངས་པའོ། །ཡང་ན་གང་གི་ཕྱིར་ཐོག་མ་ཉིད་དུ་ཚད་མ་དང་ལྡན་པས་དགེ་བ་དེའི་ཕྱིར་ལེགས་པར་ཉོན་ཞེས་གསུང་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཐ་མར་ཡང་དགེ་བ་དེའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་ཉོན་ཅིག་ཅེས་གསུངས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཐ་མར་ཡང་དགེ་བ་དེའི་ཕྱིར་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱོས་ཤིག་ཅེས་གསུངས་སོ། །ཡང་ན་ཉེས་པ་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་པོ་དང༌། ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལེགས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་དང་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །ཡང་ན་ཚིག་འབྲུ་དང༌། དོན་དང༌། གཉི་ག་འཛིན་དུ་གཞུག་པའི་ཕྱིར། ལེགས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་དང་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །ཡང་ན་མངོན་སུམ་དང༌། རྗེས་སུ་དཔག་པ་དང༌། ཚད་མ་གཉི་ག་དང་མི་འགལ་བའི་ཕྱིར། ལེགས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་དང་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །ཡང་ན་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བ་ལས་སོགས་པའི་ཤེས་རབ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ལེགས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་དང་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །ཡང་ན་བདག་དང༌། གཞན་གྱི་དོན་དང༌། གཉི་གའི་དོན་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ལེགས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་དང་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །ཡང་ན་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པའི་ལམ་གསུམ་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ལེགས་པར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་དང་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །དོན་གསོལ་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པས་ན། དེ་ཡིས་བདག་ཉིད་གསོལ་བར་ཕྱོགས། །ཐུབ་པ་སེམས་ཅན་དོན་མཁྱེན་ཕྱིར། །འདིར་ནི་བསྲུང་བ་ལ་སོགས་གསུངས། །དེ་ལྟར་འཚལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་མཛད་པ་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་བསྲུང་བ་བསྟན་ཏེ། དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། བསམ་གཏན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། གསང་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེའོ།། དེ་ལ་བསམ་གཏན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི། །ཡང་དག་ཏུ་ན་དེ་ཆོས་ཀུན། །དངོས་པོའི་ངོ་བོར་ཁས་མི་ལེན། །རྐྱེན་ལ་རག་ལས་འབྱུང་ཕྱིར་ཏེ། །སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་སྨིག་རྒྱུ་བཞིན། །དགག་པར་བྱ་བ་མེད་པས་ན། །ཡང་དག་ཏུ་ན་བདག་མེད་མངོན། །ཡང་དག་མཁྱེན་ཏེ་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །ཐམས་ཅད་དངོས་པོར་འཛིན་མི་མཛད། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི
Chinese
说“用心听”。或者像公正的人一样，努力探求意义，做一个有思考的人来听。将“善哉”等词语按顺序连接起来。这样做，你所听的才能有结果，否则就不会有结果。或者，因为一开始就具备了量，所以说“善哉听”。因为最后也是善的，所以说“好好听”。因为最后也是善的，所以说“如理作意”。或者，因为是小、中、大等过失的对治，所以将“善哉”等词语按顺序连接起来。或者，为了使词句、意义、二者都能把握，所以将“善哉”等词语按顺序连接起来。或者，为了不违背现量、比量、二种量，所以将“善哉”等词语按顺序连接起来。或者，因为是闻所生等三种智慧的原因，所以将“善哉”等词语按顺序连接起来。或者，因为是自、他、二者利益的原因，所以将“善哉”等词语按顺序连接起来。或者，因为是见等三种道的原因，所以将“善哉”等词语按顺序连接起来。既然应允了意义的祈请，因此他自己也转向了祈请。能仁了解众生的意义，因此这里说了守护等。像那样了解等，显示了显现转向。现在显示守护，那也有两种，即禅定的瑜伽和密咒的文字。 其中，禅定的瑜伽是：真实而言，一切法，不承认是实物的自性。因为依赖于因缘而生起，就像幻术、梦境、阳焰一样。因为没有需要否定的，所以真实而言，无我显现。真实了知，一切诸法，完全不执着为实物。一切法是
English
It is said, "Listen with your mind." Or, like a fair person, strive to seek the meaning, and listen as a thoughtful person. Connect the words such as "Excellent" in order. If you do so, your listening will have results, otherwise it will not. Or, because it is endowed with measure from the beginning, it is said, "Listen well." Because it is good in the end as well, it is said, "Listen carefully." Because it is good in the end as well, it is said, "Pay attention properly." Or, because it is the antidote to small, medium, and large faults, connect the words such as "Excellent" in order. Or, in order to make the words, meaning, and both graspable, connect the words such as "Excellent" in order. Or, in order not to contradict direct perception, inference, and the two measures, connect the words such as "Excellent" in order. Or, because it is the cause of the three kinds of wisdom arising from hearing, connect the words such as "Excellent" in order. Or, because it is the cause of the benefit of self, others, and both, connect the words such as "Excellent" in order. Or, because it is the cause of the three paths such as seeing, connect the words such as "Excellent" in order. Since the request for meaning has been accepted, therefore he himself turns to the request. The capable one understands the meaning of sentient beings, therefore here it speaks of protection and so on. Understanding in that way and so on, shows the manifestation of turning towards. Now it shows protection, and that also has two aspects, namely the yoga of meditation and the letters of secret mantra. Among them, the yoga of meditation is: Truly speaking, all those dharmas do not accept the nature of being substantial. Because they arise depending on conditions, like illusion, dream, mirage. Because there is nothing to be negated, truly speaking, selflessness is manifest. Truly knowing, all dharmas, do not at all grasp as substantial. All dharmas are
Tibetan
་རྐྱེན་ལ་རག་ལས་ཏེ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་དང༌། སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ། །ཡང་དག་པར་ན་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱང་ཡང་དག་པར་མེད་དོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་དངོས་པོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡང་དག་པར་དགག་པ་དང་འབྲེལ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། མོ་གཤམ་གྱི་བུའི་སྔོ་བསངས་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ཏེ། དགག་པར་བྱ་བ་མེད་པས་དགག་པ་ཡང་མི་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་མཐུན་པ་རྟག་པ་ཡིན་ན་ནི། དགག་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་མ་སྐྱེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །ཡང་ན། ཚད་མ་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པས། །ཡོད་མེད་ལ་སོགས་མཚན་ཉིད་དུ། །དེ་ནི་ཆོས་ཀུན་ཁས་མི་ལེན། །དེ་ཕྱིར་མཁས་པ་འཛིན་མི་བྱེད། །མངོན་པར་ཞེན་པར་མི་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཚད་མ་དང་མི་ལྡན་པའི་ངོ་བོ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ཕྱིར་དེ་ནི་སྟོང་པ་མིན། །མི་སྟོང་མ་ཡིན་ཡོད་མེད་མིན། །མི་སྐྱེ་མ་ཡིན་སྐྱེ་མིན་ཞེས། །བྱ་བ་ལ་སོགས་བཅོམ་ལྡན་གསུངས། །བསམ་གཏན་གྱི་ནི་ལམ་འདི་ཡིས། །གསང་སྔགས་ཚིག་རྣམས་བསམས་ན་ནི། །འབྲས་བུ་རྫོགས་པར་ཐོབ་འགྱུར་གྱི། །འདོད་པ་ཉི་ཚེས་དེ་ལྟ་མིན། །རྣལ་འབྱོར་ཅན་བསམ་གཏན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་འདི་ལ་གནས་ཤིང་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་རྣམས་བརྗོད་ན། ཡིད་ལ་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་རྫོགས་པར་འཐོབ་པར་འགྱུར་གྱི། སེམས་ཕྱི་རོལ་དུ་བལྟས་པས་བཏོན་ན་ནི་གསང་སྔགས་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་ཤིན་ཏུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་ལྡན་པས་འབྲས་བུ་འཐོབ་པར་ལྟ་འགྱུར་མོད་ཀྱི་རྫོགས་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཚིག་རྣམས་རེ་རེའི་ རྣལ་འབྱོར་ལ། །མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་བྱེད་བཞིན་དུ། །གསང་སྔགས་རན་པར་བརྗོད་བྱ་སྟེ། །དེ་ཕྱིར་འདིར་ནི་ཚིག་སྨོས་སོ། །མྱུར་ཆེས་པ་དང༌། དལ་ཆེས་པ་དང༌། མི་གསལ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་དང་བྲལ་བ་ནི་རན་པ་ཉིད་དེ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་རྣམས་ལ་སེམས་གཏོད་པའོ། །ཚིག་རེ་རེའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་བྱེད་ཅིང་གསང་སྔགས་རན་པར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་བས་ན་ཚིག་སྨོས་སོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན། གཟུངས་ཀྱི་གསང་སྔགས་གཟུང་བར་བྱ། །ཞེས་དེ་སྐད་འབྱུང་བའི་རིགས་སོ། །ཡི་གེ་རེ་རེ་བསམ་པ་ཡི། །རྣལ་འབྱོར་སུས་ཀྱང་མི་ནུས་ཏེ། །ཚིག་རེ་ནས་ནི་ངེས་པར་ཡང༌། །བརྗོད་པར་བྱ་
Chinese
因为依赖于缘起而生，如同幻术等一样，真实而言并非是事物的自性。同样，生等自性也真实不存在，应当这样说。如果这样，因为一切法真实不存在事物，所以与真实破斥无关，如同石女之子的青色等一样，因为没有可破斥的，所以破斥也不成立。如果不一致是常，那么破斥也变得与此相同，这样一切法在胜义中并非是无事物的自性。同样，未生等自性也不是，应当这样连接。或者，因为不具备量，有无等相，因此不承认一切法，因此智者不执着，不显现执着，这是总结语。不具备量的自性已经说完了。因此，它不是空，不是不空，不是有非有，不是不生，不是生，如是等等，世尊所说。以禅定的此道，如果思维密咒之词，就能圆满获得果实，如果只是欲望则不然。瑜伽士安住于此禅定瑜伽，念诵密咒的文字，就能圆满获得心中所愿的果实，如果心向外看而念诵，那么密咒的自性具有极度不可思议的特性，虽然看似能获得果实，但并不圆满。词语一一的 瑜伽上，一边显现趋向，一边适当地念诵密咒，因此这里说了词语。远离过快、过慢、不清晰等过失就是适当，即是把心专注于密咒的文字上。在每一个词语的瑜伽上，一边显现趋向，一边适当地念诵密咒，因此说了词语。如果不是这样，就应该说“受持陀罗尼的密咒”。这是这样说的理由。思维每一个文字的 瑜伽，谁也不能做到，所以必须从每一个词语
English
Because it arises depending on conditions, like illusions and so on, in reality, it is not the nature of things. Similarly, the nature of arising and so on also does not truly exist, it should be said. If so, because all dharmas do not truly exist as things, it is not related to true refutation, like the blueness of a barren woman's son, etc., because there is nothing to be refuted, refutation does not apply either. If disagreement is permanent, then refutation also becomes the same as that, in that case, all dharmas are not the nature of non-things in the ultimate sense. Similarly, the nature of unborn and so on is also not, it should be connected in this way. Or, because it does not possess valid cognition, characteristics such as existence and non-existence, therefore it does not accept all dharmas, therefore the wise do not cling, do not manifest clinging, this is the concluding remark. The nature of not possessing valid cognition has already been explained. Therefore, it is not empty, not non-empty, not existent nor non-existent, not unborn, not born, and so on, said the Bhagavan. By this path of meditation, if one contemplates the words of the secret mantra, one will completely obtain the fruit, but if it is just desire, it is not so. The yogi, abiding in this yoga of meditation, reciting the letters of the secret mantra, will completely obtain the fruit desired in the mind, but if the mind looks outward and recites, then the nature of the secret mantras has extremely inconceivable characteristics, although it seems that one can obtain the fruit, it is not complete. For each word's yoga, while manifestly directing towards it, the secret mantra should be recited appropriately, therefore words are mentioned here. Avoiding faults such as being too fast, too slow, unclear, etc., is appropriateness, that is, focusing the mind on the letters of the secret mantra. In the yoga of each word, while manifestly directing towards it, the secret mantra should be recited appropriately, therefore words are mentioned. If it is not so, then one should say, "Hold the secret mantra of the dharani." This is the reason for saying so. The yoga of contemplating each letter, no one can do, so it must be from each word.