Tibetan
གིས་རིག་པར་སྤྱད་པས་ནི་ཡིད་ལ་བྱས་སོ། །ཚད་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྣམ་པར་དག་པས་ནི་ཀུན་ཆུབ་པར་བྱ་སོ། །རྣམ་པ་གཞན་ཡང་ཇི་སྐད་སྨོས་པའི་འབྲས་བུའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཞུ་བའི་རང་གི་ངོ་བོ་དམིགས་ཀྱིས་མ་ཕྱེ་བ་དམིགས་ཀྱིས་ཕྱེ་ནས། དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་དེ་ཇི་སྐད་སྨོས་པའི་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གཟུང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གསུམ་གྱི་བཤད་པ་འདིར་ནི་བཤད་པ་བར་མ་གཉིས་ལ་ལྟོས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཞུ་བ་མཁྱེན་བར་གསོལ་བ་བསྟན་ནས། ད་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་ཏེ། ཚིག་དང་དོན་ དང་གཉི་ག་དང༌། །ཐོས་སོགས་ཤེས་པའི་བྱེ་བྲག་དང༌། །མངོན་སུམ་མ་རྗེས་དཔག་རྣམ་གཉིས་ཀྱིས། །རྣམ་པར་དག་པ་རྣམས་གསུམ་མོ། །གཟུང་བ་དང༌། ཡིད་ལ་བྱས་པ་དང༌། ཀུན་ཆུབ་པར་བྱས་པ་རྣམས་ནི། ཚིག་དང༌། དོན་དང༌། གཉི་གའམ། ཐོས་པ་དང༌། བསམས་པ་དང༌། བསྒོམས་པའི་ཤེས་པས། ཡོངས་སུ་བཅད་པའམ། མངོན་སུམ་དང༌། རྗེས་སུ་དཔག་པ་དང༌། ཚད་མ་གཉི་གས་རྣམ་པར་དག་པ་ལས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བཤད་པ་དང་པོ་ལ་ཞུ་བའི་འབྲས་བུ་ནི་ཞུ་བའི་སྒྲས་བརྗོད་དོ་ཞེས་བསྟན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་འདི་སྐད་དུ་གང་གིས་ཞུ་བའི་འབྲས་བུ་འདི་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་དང༌། དེ་ལས་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པས་བསྡུས་པས་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་དག་པར་འགྱུར་བ་དེ་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུའི་ཞུ་བ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཤད་དུ་གསོལ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བཤད་པ་གཉིས་པ་ལ་ཇི་སྐད་སྨོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྐད་སྨོས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་འབྲས་བུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་འདི་སྐད་དུ་ཞུ་བ་གང་ལས་འབྲས་བུ་འདི་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་དང༌། །ཐོས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པས་བསྡུས་པས་སྤྱོད་པ་ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་དག་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུའི་ཞུ་བ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཤད་དུ་གསོལ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ནས་སྤྱོད་པ་དེ་ནི་གང་ཡིན། །དེའི་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ཇི་ལྟ་བུ། །དེའི་འབྲས་བུ་ནི་ཅི་ཞིག་འཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། སྤྱོད་པ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་བཅུ། །ཡང་ན་སྟོང་ཉིད་དེ་ཡི་ནི། །རྣམ་དག་སྐྱོན་མེད་ས་ཐོབ་པས། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གོ་འཕང་འཐོབ། །སྤྱོད་པ་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་སྟེ། སྤྱད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་སྟོང་པ་ཉིད་དེ། དེ་རྟོགས་ན་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱོན་ནི་འཁོར་གསུམ་དམིགས་པ་དང༌། སེར་སྣ་ལ་སོགས་པའི་དྲི་མའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ནི་དངོས་པོ་དང༌། དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོར་མངོན་པར་ཞེན་པའོ། །དེ་མེད་པས་སྐྱོན་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དྲི་མ་མེད་པ་ནི་དེ་དག་གི་རྣམ་པར་དག་པའོ། །དེས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ས་ ཐོབ་པས་རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གོ་འཕང་འཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པར་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་བསྟན་ནས། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ས་བཅུར་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། དེའི་འོག་ཏུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གོ་འཕང་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །སྟོང་པ་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་ལས་ཀྱང་བསྟན་ཏེ། ཀུན་དུ་འགྲོ་དོན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ་།དེ་ལྟར་གསོལ་བ་བཏབ་ནས། ད་ནི་གུས་པ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཚེ་བ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་དོན་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་མཛད་ནས། ཞལ་གྱིས་བཞེས་སོ། །ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་དེ་ཡང་ཉན་པ་པོའི་བྱེ་བྲག་དང༌། རང་གི་ངོ་བོ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཉན་པ་པོའི་བྱེ་བྲག་ནི་རྣམ་པ་བཞིར་གསུངས་ཏེ། ཉན་པ་དང༌། ལེགས་པར་ཉན་པ་དང༌། རབ་ཏུ་ཉན་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་སྟེ། སྣོད་ནི་ཁས་ཕུབ་རྡོལ་བ་དང༌། །མི་གཙང་བ་ཡི་གཉེན་པོའམ། །གཟུ་བོ་ལ་སོགས་ཡོན་ཏན་ལྡན། །ཁྱོད་ཀྱིས་ཉོན་ལ་གཞན་དུ་མིན། །གང་ཕྱིར་ཚད་མ་ལྡན་པས་ན། །ཐོག་མ་བར་དང་ཐ་མར་དགེ། །ཆུང་ངུ་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་ཡི། །ཉེས་པ་རྣམས་ནི་ཟད་བྱེད་དང༌། །ཚིག་འབྲུ་དོན་དང་གཉི་ག་ཤེས། །མངོན་སུམ་ལ་སོགས་མི་འགལ་བ། །ཐོས་ལ་སོགས་ལས་བློ་བསྐྱེད་དང༌། །བདག་སོགས་འབྱོར་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ཕྱིར། །ཆར་པ་འབབ་ན་བུམ་པ་ཁས་ཕུབ་པའི་ནང་དུ་ཆུ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་འགྲོ་བ་དེ་བཞིན་དུ། ཁྱོད་སྣོད་ཁས་ཕུབ་པ་ལྟ་བུར་ཉན་པར་མ་བྱེད་ཅིག་བྱ་བའི་ཕྱིར། ལེགས་པར་ཞེས་གསུངས་པོ། །བུམ་པ་རྡོལ་བའི་ནང་དུ་ནི་ཆུ་སོང་དུ་ཟིན་ཀྱང་གནས་པར་མི་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཁྱོད་ཉན་པར་མ་བྱེད་པར། ཅི་ནས་ཐོས་པ་བརྟན་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུར་ཉོན་ཅིག་ཅེས་བྱ་བའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་ཞེས་གསུངས་སོ། །བུམ་པ་མི་གཙང་བའི་ནང་དུ་ནི་ཆུ་ཅི་སོང་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་མི་གཙང་བར་འགྱུར་ཏེ། སྤྱད་དུ་མི་རུང་བ་དེ་བཞིན་དུ། ཁྱོད་ཀྱིས་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་མི་གཙང་བར་མ་བྱེད་ཅིག་ཅེས་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཚུལ་ བ
Chinese
以智慧运用，即是作意。以一切量完全清净，即是完全通达。另外，如前所说的果的差别，对于请问的自性未作区分，作区分后，说“那些”等，是如前所说的果的词语。对于所取等三个词的解释，在此要知道依赖于中间的两个解释。如是请问知晓的方式后，现在向薄伽梵祈请：词和义，以及二者，听闻等智慧的差别，现量和比量两种，完全清净者共有三种。所取，以及作意，以及完全通达者，是词，以及义，以及二者，或者听闻，以及思，以及修的智慧，完全断除，或者现量，以及比量，以及二量完全清净后，按顺序要知道有三种。其中，对于第一个解释，显示请问的果是由请问的词语所说，如是如果谁的请问能成就这个果，以及从那听闻等智慧所摄持的行为完全清净，那样的请问请薄伽梵宣说，是这个词语的意思。对于第二个解释，如前所说，是要领会如前所说的果，如是如果从哪个请问能成就这个果，以及听闻等智慧所摄持的行为如何完全清净，那样的请问请薄伽梵宣说，是这个词语的意思。然后，那个行为是什么？它的完全清净是怎样的？它的果是什么能获得呢？回答说：行为是十度，或者空性，它的完全清净无有缺失，获得地，获得一切智的果位。行为是布施等十度，因为是应当修习的缘故。或者空性，如果证悟它，以不缘取的方式修习布施等。度
English
Through the application of wisdom, it is attention. Through the complete purification by all valid means, it is complete understanding. Furthermore, the difference in the result as previously mentioned, without distinguishing the nature of the question, after distinguishing it, saying "those" etc., is the term for the result as previously mentioned. For the explanation of the three terms, the object of apprehension, etc., here it should be understood that it depends on the two intermediate explanations. Having shown the way to request knowledge of the question, now pray to the Bhagavan: words and meanings, and both, the difference in knowledge such as hearing, the two types of direct perception and inference, those who are completely pure have three. The object of apprehension, and attention, and those who have completely understood, are words, and meanings, and both, or hearing, and thinking, and the wisdom of meditation, completely cut off, or direct perception, and inference, and after the complete purification by the two valid means, it should be known that there are three in order. Among them, for the first explanation, it is shown that the result of the question is spoken by the word of the question, thus if whose question can accomplish this result, and from that, the conduct gathered by the wisdom of hearing etc. is completely purified, please Bhagavan explain such a question, is the meaning of this word. For the second explanation, as previously mentioned, it is to understand the result as previously mentioned, thus if from which question this result can be accomplished, and how the conduct gathered by the wisdom of hearing etc. is completely purified, please Bhagavan explain such a question, is the meaning of this word. Then, what is that conduct? What is its complete purification like? What result can be obtained from it? It is said: conduct is the ten perfections, or emptiness, its complete purification is without defects, obtaining the ground, obtaining the state of omniscience. Conduct is the ten perfections such as generosity, because it is what should be practiced. Or emptiness, if one realizes it, one practices generosity etc. in a non-apprehending way. Perfection
Chinese
诸位的过失是执着三轮，以及悭吝等等的垢染。空性是显现于事物和非事物等等的自性上。由于没有那些，没有过失的自性，没有特征的垢染，就是那些的清净。由此获得极喜地等等的菩萨，瑜伽士将获得一切智智的果位。如此，布施等等的波罗蜜多被开示为最极清净，次第安立于十地，其后将获得一切智智的果位。空性的清净也被开示，如所说的一切利他事业等等。如是祈请之后，现在为了生起恭敬和显示长久，世尊面向祈请的意义，并应允了。应允也是为了听者的差别和自己的自性两种原因。听者的差别被宣说了四种，即听闻、善听闻、极善听闻和如理作意。容器是口朝下的、破裂的和不净的对治，公正等等具有功德。您要听闻，不要听闻其他的。因为具有 प्रमाण (pramāṇa，梵文天城体：प्रमाण，梵文罗马拟音：pramāṇa，汉语字面意思：量)，所以初中后都善妙。小、中、大的过失都灭尽，词、句、义二者都知道，现量等等不相违背，从听闻等等生起智慧，以及是我等等兴盛的原因。如果下雨，口朝下的瓶子里一点水也进不去，同样，为了说您不要像口朝下的容器一样听闻，所以说了“善妙”。水进入破裂的瓶子里，即使进去了也不会停留，同样，为了说您不要那样听闻，而要怎样才能使听闻稳固，所以说了“极”。水进入不净的瓶子里，进入的水都会变得不净，变得不能使用，同样，为了说您不要以不如理作意的不净来听闻，所以
English
The faults of all are the attachment to the three spheres and the defilements of stinginess and so on. Emptiness is the nature of things and non-things, etc. Since there are none of these, the nature of being without faults, the absence of the defilement of characteristics, is the purity of those. By attaining the grounds such as the Joyful One, the yogi will attain the state of omniscience. Thus, generosity and the other perfections are shown to be supremely pure, and are arranged in order on the ten grounds. After that, the state of omniscience will be attained. The purity of emptiness is also shown, such as the aforementioned all-encompassing benefit of others. Having prayed in this way, now, in order to generate respect and to show longevity, the Blessed One turned his attention to the meaning of the prayer and accepted it. That acceptance is also for the sake of the difference of the listeners and one's own nature, both of which. The difference of the listeners is said to be of four kinds: listening, listening well, listening very well, and proper attention. The vessel is face down, broken, and the antidote to impurity, impartiality, etc., possesses qualities. You should listen, not to others. Because it possesses प्रमाण (pramāṇa, Devanagari: प्रमाण, Romanization: pramāṇa, Literal meaning: measure), therefore it is good in the beginning, middle, and end. The faults of small, medium, and large are exhausted, and both words, phrases, and meanings are known. It does not contradict direct perception, etc., and it generates wisdom from hearing, etc., and is the cause of prosperity for myself, etc. If it rains, not even a little water will enter the face-down vase. Similarly, in order to say that you should not listen like a face-down vessel, "well" was said. Water enters the broken vase, but even if it enters, it will not stay. Similarly, in order to say that you should not listen like that, but how can you make the hearing firm, "very" was said. Water enters the impure vase, and all the water that enters becomes impure, becoming unusable. Similarly, in order to say that you should not listen with the impurity of improper attention, therefore,