Tibetan
ང༌། བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་པ་འཐོབ་པ་སྟེ། དེས་དྲན་པ་བརྗེད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན་ཆོས་བསྟན་པ་ཉན་པ་དང༌། དེའི་དོན་འཛིན་པ་དང༌། དུས་གཞན་ན་མི་བརྗེད་པ་དང༌། དེ་ལྟར་ན་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་མཆོག་ལ་བརྟེན་ནས། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ངེས་པར་གྱུར་པས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བར་དུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཞུས་སོ། །སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་རྣམས་ཀྱིས། །ས་ནི་རྟེན་བཞིས་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རྣམ་པ་བཞིས་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པའི་ས་འཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། སྤྱོད་པ་སྦྱིན་སོགས་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །ཚོགས་ཀྱིས་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འགྱུར། །གསུམ་ནི་བསོད་ནམས་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །ལྷག་མ་ཡེ་ཤེས་ཅིག་ཤོས་གཉིས། །སྦྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གསུམ་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་སོ། །བསམ་གཏན་དང༌། ཤེས་རབ་དང༌། ཐབས་དང༌། སྨོན་ལམ་དང༌། སྟོབས་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སོ། །བརྩོན་འགྲུས་ནི་གཉི་ག་སྟེ། གཉི་གར་བྱ་བ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྱོད་པ་དེས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་དག་པ་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། དེས་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་གདུལ་ཕྱིར་ནི་གནས་པ་དང༌། །བསྟན་པ་དོན་ཡོད་མཚུངས་པ་མེད། །སྨོན་ལམ་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པ་དང༌། །དགའ་མགུར་ཞིང་ནི་སྟོན་པར་བྱེད། །སྨོན་ལམ་གྱིས་བསྒྲུབས་པའི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་གདུལ་བ་ཉིད་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ གནས་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་དག་པའོ། །མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་བསྟན་པ་དོན་ཡོད་ཅིང་མཚུངས་པ་མེད་པའི་འབྲས་བུ་དང་ལྡན་པས་ན་ཆོས་ཡོངས་སུ་དག་པའོ། །སྨོན་ལམ་མ་ལུས་པར་འབྲས་བུར་འགྲུབ་པས་ན་སྨོན་ལམ་ཡོངས་སུ་དག་པའོ། །གདུལ་བའི་བསམ་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཅི་འགའ་འགྱུར་ཞིང་ཀུན་དུ་སྟོན་པས་ན་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པའོ། །ཡང་ན། སེམས་ཅན་ལ་སོགས་རྣམ་དག་ནི། །སེམས་ཅན་ཆོས་དོན་གཉེར་དང་ཞིང༌། །རང་བཞིན་བདག་མེད་མཐོང་བ་ཡིན། །དེ་ནི་འདོད་པའི་དོན་གྲུབ་བྱེད། །འདིས་ཡོངས་སུ་དག་པར་འགྱུར་བས་ན་ཡོངས་སུ་དག་པ་སྟེ་ཡོངས་སུ་དག་པ་བཞི་ནི། སེམས་ཅན་ལ་སོགས་པ་བདག་མེད་པར་མཐོང་བ་ཉིད་དོ། །བདག་མེད་པར་མཐོང་བ་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་གདུལ་བ་ཉིད་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྔར་བསྟན་པའི་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དོན་དུ་གཉེར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྨོན་ལམ་མོ། །ད་ནི་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་རྣམས་ཀྱིས། །སྲིད་པ་ཐ་མ་པའི་ས་ནི་རྟེན་བཞིས་འཐོབ་པར་འགྱུར་བར་བཤད་ཅེས་བྱ་བ་ཚིག་གི་ལྷག་མའོ། །གདུལ་བ་རྣམས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས། །ལུས་སོགས་ཡིད་དུ་འོང་བར་གནས། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡོན་ཏན་གྱིས། །ཚོགས་ཀྱི་གཞི་ཡང་སྐྱེ་བ་ཡིན། །ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་དེ་དག་ནི་གདུལ་བའི་བསམ་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་དུས་གཅིག་ཏུ་གནས་ན་ཡང་དེ་དག་ཡིད་དུ་འོང་སྟེ། དེ་དག་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་ཡིད་འོང་ངོ༌། །ཡང་གི་སྒྲ་ནི། བཀག་པའི་ལས་ལུས་ལ་སོགས་པས་མི་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། མ་བཀག་པ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྐྱེ་བ་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་གཉེར་བར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ལུས་ལ་སོགས་པ་ཡིད་དུ་འོང༌། །ཞེས་བྱ་བའོ་ཞེས་བསྡུ་བའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་སྲིད་པ་ཐ་མ་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཟུངས་ཀྱི་སྒོར་འཇུག་པ་ཇི་ལྟར་འཐོབ་པར་འགྱུར་བ་བསྟན་ཏེ། གཟུངས་ནི་རྣམ་གསུམ་གང་གི་ཕྱིར། །ཚིག་དང་དོན་དང་གཉི་གའི་གཟུངས། །ལེགས་པ་ལས་ནི་ཉམས་པ་ན། །འཛིན་པར་བྱེད་པས་དེ་ཕྱིར་གཟུངས། །ལེགས་པ་ནི་བདག་དང་གཞན་གྱི་ དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །དེ་ཡང་ཕན་པ་དང་ཕན་པ་མ་ཡིན་པ་འཐོབ་པ་དང༌། སྤང་བའི་མཚན་ཉིད་དེ། སྲོག་ཆགས་དེ་ལས་ཉམས་པ་ན་འཛིན་པར་བྱེད་པས་གཟུངས་སོ། །བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་འགྲུབ་ཕྱིར། །གཟུངས་ཉིད་སྒོ་མོ་སྒོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འཇུག་པ་དེ་ཤེས་པ། །དེ་ཡང་རྣམ་བཞིར་བསྟན་པ་ཡིན། །འདི་ལྟར་གྲངས་མེད་པས་སམ། དུས་མཐའ་ཡས་པ་ནས་ཞུགས་པས་མཐུ་ཟད་མི་ཤེས་པ་མི་ཟད་པའི་སྒོ་ཐབས་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའམ། བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྒྲུབ་པ་སྟེ། དེ་གཟུངས་ཀྱི་སྒོར་འཇུག་པ་གང་ལ་ཡོད་པ་ཞེས་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་ནས། གཟུངས་ཀྱི་སྒོར་འཇུག་པ་ཞེས་པའི་སྒྲས་ཁྱད་པར་དུ་ཚིག་བསྡུའོ། །དད་པ་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་རྣམས་ལ་མཁས་པ་གཟུངས་ཀྱི་སྒོར་འཇུག་པ་གང་ལ་ཡོད་པ་ཞེས་ཚིག་རྣམ་པར་སྦྱར་ནས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཁྱད་པར་དུ་ཚིག་བསྡུའོ། །དབང་པོ་ལ་མཁས་པ་ནི་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་དང༌། ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་དུས་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་ལ་སྤྱོད་པའོ། །འདི་ལ་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པས་ན་ལས་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་མཁས་པ་འདུས་མ་བྱས་པའོ། །འདུས་མ་བྱས་པ་ནི་མ་བསྒྲིམས་པར་འཇུག་པ་སྟེ། དེ་གཟུངས་ཀྱི་སྒོར་འཇུག
Chinese
我。从禅修中产生的智慧可以获得，它不会使记忆消失。或者听闻佛法，理解其含义，在其他时间不忘记。这样，依靠殊胜的善知识，必定证得无上菩提，为了显示不会退转，所以询问了中间等内容。一次受生者，以四种所依获得地。不退转者，以四种方式获得一次受生的地：行为布施等波罗蜜多，以二种方式成为积聚。三种是福德波罗蜜多，其余的两种是智慧。布施、持戒和忍辱的波罗蜜多这三种是福德的积聚。禅定、智慧、方便、愿、力和智慧被称为智慧的积聚。精进是二者，因为精进做二者的事业。通过行为所要获得的是四种完全清净，由此成为一次受生者。为了调伏他们，安住，教法有意义且无与伦比，愿望成果实现，欢喜的净土得以显现。以愿力所成就的福德和智慧的积聚的力量，菩提萨埵为了调伏众生，安住是众生完全清净。经部等教法具有有意义且无与伦比的果实，因此是法完全清净。所有愿望都成为果实，因此是愿完全清净。以所调伏者的意乐差别而略有改变并普遍显现，因此是净土完全清净。或者，众生等完全清净是：众生、法、意义追求和净土，是见自性无我。那是实现愿望的意义。以此成为完全清净，所以是完全清净，四种完全清净是：见众生等无我。从见无我中，菩提萨埵为了调伏而使众生安住等五种所示现的愿望全部得以实现。意义追求是指
English
I. Wisdom arising from meditation is attainable, and it does not cause memory to fade. Alternatively, listening to the Dharma teachings, grasping their meaning, and not forgetting them at other times. Thus, relying on the excellent spiritual friend, one will definitely attain unsurpassed Bodhi, and to show that one will not regress, the intermediate and so on were asked. Those who are bound by one birth will attain the ground through four supports. Those who are non-regressors will attain the ground of one birth through four aspects: conduct, such as giving, etc., the perfections, become twofold as accumulations. Three are the perfections of merit, and the remaining two are wisdom. Giving, discipline, and patience, these three perfections are the accumulation of merit. Dhyana, wisdom, skillful means, aspiration, strength, and wisdom are called the accumulation of wisdom. Diligence is both, because diligence performs the work of both. What is to be attained through conduct is the fourfold complete purification, thereby becoming a one-birth bound one. To tame them, abiding, the teaching is meaningful and incomparable, the fulfillment of aspirations, and the joyful pure land are shown. By the power of the accumulation of merit and wisdom accomplished by aspiration, the Bodhisattva, in order to tame sentient beings, abiding is the complete purification of sentient beings. The teachings such as the Sutras have meaningful and incomparable fruits, therefore it is the complete purification of Dharma. All aspirations become fruits, therefore it is the complete purification of aspiration. It slightly changes and universally manifests according to the difference in the intention of those to be tamed, therefore it is the complete purification of the pure land. Alternatively, the complete purification of beings, etc., is: beings, Dharma, the pursuit of meaning, and the pure land, is seeing the selflessness of nature. That is what accomplishes the meaning of desire. By this it becomes completely pure, so it is completely pure, the four complete purifications are: seeing the selflessness of beings, etc. From seeing selflessness, all the desires shown in the five aspects such as the Bodhisattva causing sentient beings to abide in order to tame them will be fulfilled. The pursuit of meaning refers to
Chinese
这是祈愿文。现在，对于一生所系的众生来说，据说凭借四种所依可以获得最后有者的地位，这是未尽之语。以所调伏者的差别，身体等安住于适意。以一切智的功德，也是众生的基础。身体、语言和意，这些以所调伏者的思想差别，即使同时存在，也是适意的，因为它们是随顺的。因为是一切智功德的所依，所以生是适意的。又，因为禁制之业不以身体等行持，以及未禁制者普遍行持，并且为了世间一切众生的利益而努力，所以身体等是适意的。这是总结之义。现在，将要展示最后有者如何进入陀罗尼之门：陀罗尼是为何种的三种？词陀罗尼、义陀罗尼和二者陀罗尼。从善妙中退失时，能执持，因此是陀罗尼。善妙是自他圆满的利益。也就是获得利益和非利益，以及舍弃的特征。当众生从那之中退失时，能执持，所以是陀罗尼。为了成就自他之利益，陀罗尼本身就是门之门。通达进入那其中，那也显示为四种。如此，以无数，或者从无尽的时间开始进入，以力量耗尽不知，不耗尽的门之方便，使众生完全成熟，或者成办自他圆满的利益，那就是进入陀罗尼之门，通过连接词语，以“进入陀罗尼之门”之语特别地总结词语。对于精通于信仰等根的人，进入陀罗尼之门存在于何处，通过连接词语，如前一样特别地总结词语。精通于根，就是行持于微小等的差别，以及完全成熟之时等的差别。因为这没有造作，所以精通于业和异熟是不造作的。不造作就是不努力而进入，那就是进入陀罗尼之门。
English
This is a prayer. Now, for those bound by one lifetime, it is said that the state of the last existence will be attained through four supports, which is the remainder of the words. By the distinctions of those to be tamed, the body and so forth abide in a pleasing manner. By the qualities of omniscience, the basis of beings is also birth. Body, speech, and mind, these, by the distinctions of the thoughts of those to be tamed, even if they exist simultaneously, are pleasing, because they are in accordance. Because it is the support of the qualities of omniscience, birth is pleasing. Moreover, because the prohibited actions are not practiced by the body and so forth, and the unprohibited are universally practiced, and because one strives for the benefit of all beings in the world, the body and so forth are pleasing. This is the meaning of the summary. Now, it will be shown how those in their last existence will enter the gate of the Dharani: For what kind of three is Dharani? Word Dharani, Meaning Dharani, and both Dharani. When one declines from excellence, it holds, therefore it is Dharani. Excellence is the complete benefit of oneself and others. That is, obtaining benefit and non-benefit, and the characteristic of abandonment. When beings decline from that, it holds, so it is Dharani. For the sake of accomplishing the benefit of oneself and others, Dharani itself is the gate of gates. Knowing how to enter into that, that is also shown as four types. Thus, by the countless, or entering from endless time, by means of inexhaustible gates and methods, without knowing the exhaustion of power, one completely ripens sentient beings, or accomplishes the complete benefit of oneself and others, that is entering the gate of Dharani, by connecting the words, the phrase "entering the gate of Dharani" particularly summarizes the words. For those skilled in the faculties such as faith, where does entering the gate of Dharani exist, by connecting the words, as before, particularly summarizing the words. Being skilled in the faculties means practicing the distinctions of smallness and so forth, and the distinctions of the time of complete ripening and so forth. Because there is no fabrication in this, being skilled in karma and its maturation is unconditioned. Unconditioned means entering without effort, that is entering the gate of Dharani.