Tibetan
པ་མེད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་འཇུག་པར་བྱ་བའི་དོན་དང༌། དེ་དག་ཉིད་ལ་ཆོས་བསྟན་པས་ཕན་འདོགས་པའི་ཕྱིར་ཆོས་འདོད་པའི་དོན་དང༌། རང་གི་དོན་རབ་ཏུ་བསྟན་པས་དེ་དག་གི་སྤྲོ་བ་བསྐྱད་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་ཉུ་བར་བསྟན་པའི་དོན་དང༌། བསྒྲིམས་པ་མེད་པར་འདུལ་བར་ བསྟན་པའི་ཕྱིར་རང་དབང་ཡོད་པར་བསྟན་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་གཉིས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་བསྟན་ཏེ། གྲངས་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པ་དང་ལྡན་པ་དང་འདུས་པའོ། །དེའི་གོ་རིམས་ཀྱང་རྣམ་པ་བཞིས་བསྟན་ཏེ། མཐོང་བ་དང་ཕྱག་འཚལ་བ་དང༌། བསྐོར་བ་བྱེད་པ་དང༌། འཁོད་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་དངོས་པོས་གོ་རིམས་སུ་གྱུར་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ལྷགས་པའི་འོག་ཏུ་ཐོག་མ་ཁོ་ནར་མཐོང་ངོ༌། །དེ་ནས་མཐོང་བས་ལུས་ཚིམ་པར་གྱུར་ནས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དེ་ནས་དད་པའི་ཤུགས་མངོན་པར་འཕེལ་ནས་བསྐོར་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་གོ་རིམས་བཞིན་བྱས་ནས་གོང་གི་ཕྱིར་ལྷགས་པ་དེའི་ཕྱིར་འཁོད་དོ། །བསྡུ་བ་གཉིས་པ་ལ་སྐོ་བ་པོའི་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཐུ་སྟེ། མཐུ་ནི་དབང་ཡིན་ནོ། །བསྐོ་བར་བྱ་བའི་བྱ་བ་ནི་ཐབས་དཔྱོད་པ་དང༌། དེའི་འབྲས་བུ་དཔྱོད་པ་དང༌། ཐབས་སྒྲུབ་པ་དང༌། དེའི་འབྲས་བུ་བསྒྲུབ་པ་སྟེ། རྟོག་པ་མངོན་དུ་གཏོང་བ་ནི་ཐབས་དང་དེའི་འབྲས་བུ་དཔྱད་ནས་དེ་བསྒྲུབས་པས་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བས་ན་དེ་དག་གོ་རིམས་ནི་དེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །འབྲས་བུ་དཔྱོད་པ་ཡང་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། མཐའ་དག་པ་དག་དང་གཞི་དང༌། གདུལ་བ་དང༌། དེའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང༌། རང་གི་ངོ་བོ་སྟེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཅན་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པའི་ཕྱིར་རོ། བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་རིགས་ཡིན་ལ། །བློ་ཞན་བཤེས་གཉེན་དམན་བསྟེན་པས། །གང་དག་དམན་པའི་ལམ་བསྟེན་པ། །དེ་དག་འདིར་བཀུག་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ཆོས་བསྟན་པ་འདི་དག་ལ་ཕན་མེད་པས་དེ་དག་བཀུག་པས་ཅི་ཞིག་བྱ་སྟེ། མདོ་རྫོགས་ཀྱི་བར་དུ་ཡང་གཞན་ནས་ཇི་སྐད་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་འབྲས་བུ་ནི་ཅི་ཡང་མ་བསྟན་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་བསྟན་པ་ནི་འབྲས་བུ་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་དེ་དག་ལ་ཡང་དེའི་ཚེ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ལ་འགོད་པ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་ཡོད་པར་ངེས་པར་གཟུང་བར་བྱའོ། །དེ་བས་ན་དེ་དག་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ཅན་ཁོ་ན་ཡིན་པ་ལས། ཅི་ཞིག་ལྟར་གྱུར་ཏེ། ཐེག་པ་གཞན་ལ་ཞུགས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འབྲས་བུ་དེའི་གོ་རིམས་ཀྱང་རྣམ་པ་
Chinese
为了显示没有阻碍而进入的意义，以及为了通过对他们宣说佛法而利益他们的意义，以及为了通过充分展示自己的利益而激发他们的兴趣，而显示获得果实的意义，以及为了显示无需努力即可调伏，而显示拥有自主的意义。那两者的果实也通过三种方式显示：数量，具备断除烦恼，以及聚集。其顺序也通过四种方式显示：看见，顶礼，绕行，以及安住。那些也应被理解为以实物作为顺序，在到达的下方，最初只能看见。然后，通过看见，身体感到满足，于是顶礼。然后，信仰的力量明显增长，于是绕行。然后，按照顺序做完后，为了上面的缘故，为了到达而安住。在第二个收集方面，委派者的行为是佛陀的神力，神力就是力量。将被委派的行为是方法思辨，以及其果实思辨，以及方法成就，以及其果实成就，即，将分别念显现出来，是通过思辨方法及其果实，然后成就它，从而使果实成就。因此，那些的顺序就是那样。果实思辨也有五种：一切清净和基础，可调伏者，以及其详细分类，以及自己的本体，这是为了提到声闻乘等。是殊胜菩提的种姓，由于依止低劣的善知识，那些依止低劣道的人，应当知道将那些引到这里，如果不是那样，那么宣说这些佛法就没有利益，引来那些做什么呢？直到经部圆满之间，也如其他所说的那样，声闻乘的人们什么果实也没有显示，而薄伽梵宣说佛法不是没有果实的。因此，对于那些也应确定在那时有安置在不退转地等果实。因此，那些仅仅是佛陀的种姓，应该知道他们变成了什么样子，而进入了其他乘。那个果实的顺序也是
English
The meaning of entering to show that there is no obstruction, and the meaning of desiring the Dharma in order to benefit them by teaching them the Dharma, and the meaning of showing the attainment of fruit in order to arouse their interest by fully demonstrating their own benefit, and the meaning of showing that one is independent in order to show that one can be subdued without effort. The fruit of those two is also shown in three ways: number, possessing the abandonment of afflictions, and gathering. The order of that is also shown in four ways: seeing, prostrating, circumambulating, and abiding. Those should also be understood as being in order by objects, under the arrival, one can only see it at first. Then, by seeing, the body feels satisfied, so one prostrates. Then, the power of faith obviously increases, so one circumambulates. Then, after doing it in order, one abides for the sake of the arrival above. In the second collection, the action of the appointer is the power of the Buddha, and power is power. The action to be appointed is method contemplation, and the fruit of that contemplation, and method accomplishment, and the fruit of that accomplishment, that is, manifesting conceptualization is through contemplating the method and its fruit, and then accomplishing it, thereby accomplishing the fruit. Therefore, the order of those is like that. Fruit contemplation also has five aspects: all purity and basis, those to be tamed, and their detailed classification, and one's own essence, this is for mentioning the Hearer Vehicle and so on. They are of the lineage of supreme Bodhi, because of relying on inferior spiritual friends, those who rely on inferior paths, one should know to bring those here, if it is not like that, then there is no benefit in teaching these Dharmas, what is the point of bringing those? Until the completion of the Sutra, also as others say, the Hearer Vehicle people have not shown any fruit, and the Blessed One's teaching of the Dharma is not without fruit. Therefore, for those also, it should be determined that at that time there are fruits such as being placed on the irreversible ground. Therefore, those are only of the Buddha's lineage, one should know what they have become like, and have entered other vehicles. The order of that fruit is also
Tibetan
བཞི་སྟེ། སྔ་མ་བཞིན་ དུ་ངེས་པར་གཟུང་ངོ༌། །བསྡུ་བ་གསུམ་པ་ལ་སྐོ་བ་པོའི་བྱ་བ་ནི། མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་བྱ་བ་དང༌། བྱ་བ་ལ་སྐོ་བའོ། །དེ་དག་རྣམ་པ་བཞི་དག་གིས། མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་མཛད་པ་ན། །བསྡུ་བའི་མཐའ་དག་ཉིད་དང་ནི། །ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱང་རྒྱལ་བས་བསྟན། །མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་བྱ་བ་ཡང་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པ་ནི། མཐོང་བ་དོན་ཡོད་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། དེ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་མཐོང་བ་དོན་ཡོད་ཅེས་གསུངས་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་འགའ་ཞིག་འབྲས་བུ་མཐོང་བ་དོན་ཡོད་པ་ཉིད་དེ། དེ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་མཐོང་བ་དོན་ཡོད་ཅེས་གསུངས་པ་དང༌། སྨོན་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ནི། །སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། མཐོང་བ་དོན་ཡོད་ཅེས་གསུངས་པ་དང༌། ཡོན་ཏན་བསྒྲུབས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་དེས་གང་གིས་མཐོང་བ་དོན་ཡོད་པར་གྱུར་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ཡོན་ཏན་བསྒྲུབས་པས་ན་དེའི་ཕྱིར་མཐོང་བ་དོན་ཡོད་གསུངས་པའོ། །དེའི་མཐོང་བ་དོན་ཡོད་པ་ཉིད་ནི། དེ་མཐོང་བ་འབྲས་བུ་མེད་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །རྣམ་པ་འདི་དག་གིས་བསྡུ་བའི་མཐའ་དག་ཉིད་དང༌། ཆེན་པོ་ཉིད་བསྟན་ཏེ། སྡུད་པ་པོ་རྣམས་ཆེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བྱ་བ་ལ་བསྐོ་བ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། གཙོ་བོ་མ་ཡིན་པའི་བྱ་བ་དང༌། གཙོ་བོའི་བྱ་བའོ། །གཙོ་བོ་མ་ཡིན་པའི་བྱ་བ་ཡང་རང་གི་ངོ་བོ་དང༌། ཡུལ་གྱིས་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འགྱུར་ཏེ། ཡུལ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ཕན་ཆད་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གདུལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཙོ་བོའི་བྱ་བ་ནི་མཐའ་དག་དང༌། གདུལ་བའི་རང་གི་ངོ་བོ་དང༌། དེའི་དབྱེ་བ་དང༌། གཞི་དང༌། རང་གི་ངོ་བོས་བསྟན་ཏེ། དེའི་གདུལ་བའི་རང་གི་ངོ་བོ་བསྟན་པ་ནི། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་གཞན་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གདུལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་དབྱེ་བ་བསྟན་པ་ནི། དེ་སྙེད་ཅིག་གི་དབྱེ་བས་ཐ་དད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་བཀུག་པའོ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་དགུག་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་དཀའ་བ་ཅི་ཞིག་ཡོད་ན་མ་བཀུག་པར་ཞེ་ན། དེའི་ ཕྱིར་དེ་དག་ལ་དེས་གདུལ་བ་མེད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྲིད་པ་ཐ་མ་པ་ནི་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བའོ། །སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ་ནི་ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང
Chinese
第四，应当如前一样确定。第三种摄受的劝请者的行为是，使之显现面向，以及劝请于行为。以那四种相，当其使之显现面向时，佛陀宣说了摄受的全部以及伟大性。使之显现面向也分四种：获得三摩地，即名为“见有义”的三摩地，为了获得它，菩萨也被称为“见有义”；获得该三摩地的果实，即某些三摩地的果实本身就是见有义，为了获得它，被称为“见有义”；获得愿望的果实，为了获得先前愿望的果实，被称为“见有义”；获得修持功德的果实，因此，凭借修持功德而使见成为有义，因此被称为“见有义”。它的见有义性在于，见它不会变得没有果实。同样，也应将其应用于所有菩萨。通过这些方式，显示了摄受的全部性和伟大性，因为摄受者是伟大的。劝请于行为有两种：非主要的行为和主要的行为。非主要的行为也因其自身和所对境而分为两种，所对境是“一切”等，因为从那以后，没有佛陀所调伏的。主要的行为是通过全部、所调伏的自性、它的分类、基础和自性来显示的。显示它的所调伏的自性是，因为声闻等不是佛陀所调伏的。显示它的分类是，劝请以如此之多的分类而各不相同的菩萨们。如果有人问，劝请声闻等有什么非常困难以至于没有劝请呢？因此，为了显示他们不是被它所调伏的。最后有者是指在此生中现证圆满菩提。一生所系是指在来世现证圆满菩提。
English
Fourthly, it should be determined as before. The action of the inviter in the third gathering is to make manifest facing, and to invite to action. With those four aspects, when he makes manifest facing, the Buddha taught the entirety and greatness of gathering. Making manifest facing is also of four kinds: obtaining samadhi, which is the samadhi called "seeing is meaningful," and for the sake of obtaining it, the Bodhisattva is also called "seeing is meaningful"; obtaining the fruit of that samadhi, which is that the fruit of some samadhis is itself seeing is meaningful, and for the sake of obtaining it, it is called "seeing is meaningful"; obtaining the fruit of aspiration, for the sake of obtaining the fruit of previous aspiration, it is called "seeing is meaningful"; obtaining the fruit of accomplished qualities, therefore, by accomplishing qualities that make seeing meaningful, therefore it is called "seeing is meaningful." Its seeing is meaningfulness is because seeing it does not become without fruit. Similarly, it should also be applied to all Bodhisattvas. Through these ways, the entirety and greatness of gathering are shown, because the gatherers are great. Inviting to action is of two kinds: non-principal action and principal action. Non-principal action is also divided into two kinds by its own nature and object, the object being "all," etc., because from then on, there are none to be tamed by the Buddha. Principal action is shown through entirety, the nature of what is to be tamed, its divisions, basis, and its own nature. Showing its own nature of what is to be tamed is because others such as Shravakas are not to be tamed by the Buddha. Showing its divisions is inviting Bodhisattvas who are different by so many divisions. If someone asks, what is so difficult about inviting Shravakas, etc., that they are not invited? Therefore, it is to show that they are not to be tamed by it. The last existent is to manifest perfect enlightenment in this very life. One birth bound is to manifest perfect enlightenment in the next life.