Tibetan
འདི་གཉིས་ནི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་ཆེ་བ་ཉིད་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། བདག་ཉིད་བསྟན་པ་ལ་ཕན་འདོགས་པ་པོར་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བཀའ་དྲིན་དུ་གཟོ་བ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་དང་ངག་དང་བློ་གྲོས་ལ། །སྟོབས་དང་གཟི་བརྗིད་རབ་རྣོ་བ། །རིམ་བཞིན་གཟི་བརྗིད་ཤེས་པར་བྱ། །ལུས་ཀྱི་སྒྲ་དེས་ལུས་གནས་བསྡུ། །ལུས་ཀྱི་སྟོབས་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཚིག་གི་གཟི་བརྗིད་གང་ཡིན་པ་དང༌། བློའི་རྣོ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་གསུམ་ལ་གཟི་བྱིན་ཞེས་བྱའོ། །ལུས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཙོ་བོ་ལུས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་ལ་གནས་པའི་ཚིག་དང་བློ་གཉིས་ནི་ཡོན་ཏན་གྱི་བརྡར་རིག་པར་བྱའོ། །ལུས་ནི་རྣམ་གསུམ་བྱེ་བྲག་གིས། སྲུང་སྐྱོབ་སྦེད་གསུངས་ཡང་ན་ནི། །གང་ཕྱིར་གནམ་བསྐོས་ལ་སོགས་པའི། །བྱེ་བྲག་གིས་ནི་གནོད་པ་གསུམ། །ལས་མི་དགེ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་དེ། ཚེ་འདི་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་དང༌། སྐྱེས་ནས་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་དང༌། ལན་གྲངས་གཞན་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་སྟེ། དེ་དག་ལས་གྱུར་པའི་གནོད་པའི་གཉེན་པོར། སྲུང་བ་དང༌། སྐྱོབ་པ་དང་སྦེད་པ་རྣམས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཡང་ན་གང་གི་ཕྱིར་གནམ་གྱིས་བསྐོས་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་གནོད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་སྲུང་བ་དང༌། སྐྱོབ་པ་དང༌། སྦེད་པ་གསུམ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་གསུངས་ཏེ། གནམ་གྱིས་བསྐོས་པའི་གནོད་པ་ནི་གོང་དུ་མི་དགེ་བ་ཁོ་ནས་བྱས་པར་མངོན་གྱི། སྲོག་ཆགས་གཞན་གྱིས་བྱས་པ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། དཔེར་ན་མི་ངས་དང༌། མུ་གེ་དང༌། ཐོག་ལ་སོགས་པ་འབབ་པ་ལྟ་བུའོ། །མི་ལས་གྱུར་པའི་གནོད་པ་ནི། །གང་དུ་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ཀྱིས་གནོད་པར་བྱས་པར་མངོན་ལ། གནམ་གྱིས་བསྐོས་པ་ཡོད་བཞིན་དུ་མི་མངོན་པ། གང་གི་ཕྱིར་ལས་མ་གཏོགས་པར་འབྲས་བུ་ཅི་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དཔེར་ན་ལོ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་སྨིན་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། ཕ་རོལ་གྱི་དམག་ཚོགས་ཀྱིས་གནོད་པར་བྱས་ཏེ་མུ་གེར་གྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །གནམ་གྱིས་བསྐོས་པ་དང་མི་ལས་གནོད་པར་གྱུར་པ་ནི་གང་དུ་གཉི་གས་བྱས་པར་མངོན་པའོ། ། ལས་ནི་གནམ་གྱིས་བསྐོས་པ་དང༌། མི་ལས་གྱུར་པ་ཁོ་ནར་ཟད་དེ། གནམ་གྱིས་བསྐོས་པ་དང༌། མིའི་ལས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་འཚོ་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་ཟེར་བ་ལྟ་བུའོ། །ཡང་ན་བདག་གཞན་རྐྱེན་གྱུར་ལས། །གནོད་པ་རྣམ་གསུམ་ཤེས་པར་བྱ། །སེམས་ཅན་སེམས་ཅན་མིན་བགྲང་བའི། །བྱེ་བྲག་གི
Chinese
此二者是为了知晓佛法名相的殊胜，为了知晓自身对教法的助益，为了知晓对世尊的感恩之情。身语意，力与光彩极敏锐，次第知晓光彩。身的音声即是身之所依，身的力是什么，语的光彩是什么，意的敏锐是什么，此三者称为光辉。身之音声，因其主要为身。安住于身的语和意，应知为功德之象征。身以三种差别，守护、救护、隐藏而说，或者，因为天降等差别，有三种损害。不善业有三种：此生感受，生后感受，以及于其他次数感受。对于由彼等所生的损害之对治，守护、救护、隐藏，如是依次为世尊所宣说。又或者，因为天降等差别而有三种损害，因此守护、救护、隐藏三者依次宣说。天降之损害，显而易见是先前仅由不善所为，而非其他众生所为。譬如霜冻、饥荒、冰雹等降临。由人所生的损害，显而易见是众生所害，虽有天降却不明显，因为除了业之外，没有任何果实。譬如庄稼等成熟之际，却被敌军所害而导致饥荒等。天降与人害，显而易见是二者所为。业即天降与人害而已，如说天降与人的事业维系着世界的生活。或者，由自他缘起，应知三种损害。有情无情之差别。
English
These two are for the purpose of knowing the greatness of the terms of Dharma, for the purpose of knowing oneself as a helper to the teachings, and for the purpose of knowing the gratitude to the Blessed One. Body, speech, and mind, power and splendor, extremely sharp, gradually know the splendor. The sound of body gathers the abode of body. Whatever is the power of body, whatever is the splendor of speech, and whatever is the sharpness of mind, these three are called radiance. The sound called body is because the body is the main thing. The two, speech and mind, which abide in the body, should be known as symbols of qualities. The body, with three kinds of distinctions, is spoken of as protecting, saving, and concealing, or, because of distinctions such as heavenly ordainment, there are three kinds of harms. There are three kinds of non-virtuous actions: those to be experienced in this life, those to be experienced after birth, and those to be experienced in other times. As antidotes to the harms arising from these, protecting, saving, and concealing are taught by the Blessed One in order. Or, because there are three kinds of harms due to distinctions such as heavenly ordainment, therefore the three, protecting, saving, and concealing, are taught in order. The harm of heavenly ordainment is obviously done only by previous non-virtue, and not by other beings. For example, the falling of frost, famine, hail, and so on. The harm arising from humans is obviously harmed by sentient beings, but the heavenly ordainment is not obvious, because there is no fruit without karma. For example, even when crops and so on are about to ripen, they are harmed by enemy armies, resulting in famine and so on. The harm arising from heavenly ordainment and humans is obviously done by both. Karma is only heavenly ordainment and human harm, like saying that heavenly ordainment and human actions sustain the life of the world. Or, from the arising of self and other causes, one should know the three kinds of harms. The distinction between sentient and non-sentient beings.