Tibetan
ཐོང་ལ། བསོད་ནམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ནི་བསོད་ནམས་ཇི་ལྟར་བ་བཞིན་དུ་ཉུང་ངུའམ། མང་པོ་ཡང་དག་པར་དམིགས་པ་ཙམ་དུ་ཟད་པའི་ཕྱིར་ཉེས་པ་མེད་དོ། །ཐོས་པ་ནི་བསྟན་པ་ཐོས་པར་ཟད་ན། བསྟན་པ་ཞེས་སྨོས་ཅི་དགོས་ཞེས་དེ་སྐད་ཟེར་ན་ནི། དོན་འདི་ཡིན་ཏེ། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །བསྟན་ཏེ་དགུ་བཅུ་དག་ལས་ཐོས། །ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ལྷག་མའོ། །དེ་དེ་ལྟ་ན་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཆོས་བསྟན་པ་སངས་རྒྱས་བྱེ་བ་ཕྲག་དགུ་བཅུ་ལས་ཐོས་ སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། དེས་ན་ཆོས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན། །བསྟན་པ་ཐབས་དང་བཅས་པ་བརྗོད། །རྒྱུ་དེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །ཐབས་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཐབས་དང་བཅས་པ་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྟན་པ་དང༌། སྟོན་པ་དང༌། སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །སྐྱེས་པའི་རབས་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ལ་ནི། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྟན་པ་ཚངས་པར་ངེས་པ་མེད་དེ། འདི་ལས་ཆོས་ནི་ནན་ཏན་དུ། །ལེགས་བསྒྲུབ་ཉམས་སུ་ལེན་པར་བསྟན། གསུང་རབ་འདི་ལ་ལས་སུ་བྱས་པས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་ཅིང་རྟོགས་པར་བྱ་བ་དང༌། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་བསྒྲུབ་པ་འདི་ནི་ཉམས་སུ་བླང་བའོ། །ཡང་ན་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ། །ཡོན་ཏན་སྐྱེད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཉམས་སུ་བླང་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྙེགས་ཏེ། ཡང་ན་འཛིན་པ་དང༌། སེམས་པ་དང༌། བསྒོམ་པ་དང༌། གཞན་ལ་སྟོན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་བསྐྱེད་པ་དེ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཕྱིར་ཉམས་སུ་བླང་བའོ། །ཡང་ན་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ཡང་ཉམས་སུ་བླང་བ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་གཞན་དག་མ་ཡིན་ཞེས། །དེ་ཡི་མཚན་ནི་སྨོས་པ་མཛད། །སངས་རྒྱས་བྱེ་བ་ཕྲག་དགུ་བཅུ་པོ་གང་ཡང་རུང་བ་ལས་རང་བྱུང་བར་འཛིན་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར། རིན་ཆེན་དཔལ་གྱི་གཟི་བརྗིད་རྒྱལ་པོ་ལྟ་བུའི་མཚན་སྨོས་སོ། །མཚན་སྨོས་པ། དེས་ན་ཐུབ་པ་བཞུགས་པ་ནི། །འཇིག་རྟེན་ཕན་ཕྱིར་ཉིད་དུ་བསྟན། །འདི་ལྟར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་དུས་དཔགས་པ་ལས་ཀྱང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དེ་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་བཞུགས་པ་ནི་རྒྱལ་པོའི་བུ་དེ་དེས་གདུལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་འདི་དག་གིས་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ནི་འཇིག་རྟེན་ལ་ཕན་པ་ཁོ་ནའི་ཕྱིར་དུས་མཐའ་ཡས་པར་ཡང་བཞུགས་པར་མཛད་དོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །སྡོམ་བརྩོན་ཚུལ་ཁྲིམས་ལྡན་པ་དང༌། །བརྩོན་དང་གཞན་དོན་
Chinese
又说，有福德者们，因为仅仅是正确地缘想福德如何，无论是少或多，所以没有过失。如果有人这样说：听闻仅仅是听闻教法，那又何必说“教法”呢？那么，这其中的意思是：所有圆满的佛陀，都是从九十俱胝中听闻教法，其余的称为法。如果是这样，那么意思就是：所有佛陀宣说的法，是从九十俱胝佛陀那里听闻的，这是总结性的说法。因此，法的实相，是与方便结合的教法。因为这个原因而宣说，法的实相是空性。方便是指布施等波罗蜜多。这法的实相与方便结合，是所有佛陀所教导、宣说和将要宣说的。至于本生传等，所有佛陀所教导的并不一定是清净的，因此，从中应努力精进，善加修习。通过对这部经的修习，可以正确地证悟空性之法，而修习布施等则是实践。或者，执持等，会增长功德。修习的意思是追求，或者执持、思维、禅修和为他人宣说等增长功德，因为这些是不颠倒的，所以是修习。或者，随喜也是修习。为了消除认为不是其他佛陀的想法，所以提到了他们的名字。为了消除认为是从九十俱胝佛陀中的任何一位自然产生的想法，所以提到了如珍宝光荣威严王等名字。提到名字，因此，导师的住世，是为了利益世间而示现的。就像这样，即使已经衡量了完全涅槃的时间，世尊仍然住世到那个时候，是因为那位王子需要被调伏。因此，这些表明，佛陀世尊们仅仅为了利益世间，也会在无限的时间里住世。精进持戒，精进和他利
English
Furthermore, for those with merit, there is no fault, as it is merely to correctly contemplate how merit is, whether little or much. If someone says, "Hearing is merely hearing the teachings, so why mention 'teachings'?" then the meaning is this: All perfect Buddhas have heard the teachings from ninety kotis. The rest are called Dharma. If that is the case, then the meaning is this: The Dharma taught by all Buddhas is heard from ninety kotis of Buddhas, which is a summary statement. Therefore, the reality of Dharma is the teaching combined with skillful means. It is said for this reason that the reality of Dharma is emptiness. Skillful means refers to generosity and other perfections. This reality of Dharma combined with skillful means is what all Buddhas have taught, are teaching, and will teach. As for the Jataka tales and so on, what all Buddhas teach is not necessarily pure. Therefore, one should strive diligently and practice well from them. By practicing this scripture, one can correctly realize the Dharma of emptiness, and practicing generosity and so on is practice. Alternatively, holding and so on will increase merit. Practice means to pursue, or holding, thinking, meditating, and teaching others, etc., increase merit, and because these are not inverted, they are practice. Alternatively, rejoicing is also practice. To eliminate the idea that they are not other Buddhas, their names are mentioned. To eliminate the idea that they arose naturally from any of the ninety kotis of Buddhas, names such as Jewel Glory Majesty King are mentioned. Mentioning the name, therefore, the Teacher's dwelling is shown to be for the benefit of the world. Just as even when the time of complete Nirvana has been measured, the Bhagavan still dwells until that time, because that prince needs to be tamed. Therefore, these show that the Buddhas, the Bhagavat, will dwell for an infinite time solely for the benefit of the world. Diligent in discipline, diligent and for the benefit of others.
Tibetan
གཞོལ་བ་ཡིས། །གཟུངས་ནི་ཐོབ་པར་ཐུབ་པ་དེས། །རབ་བྱུང་ལ་སོགས་ཚིག་གིས་བསྟན། །ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པས་གཟུངས་འདི་འཐོབ་པར་འགྱུར་གྱི་གཞན་གྱིས་མ་ཡིན་པར་བཅོམ་ལྡན་ འདས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཚིག་གིས་བསྟན་ཏེ། འདི་རྣམས་ཀྱིས་ནི། ཐོས་ནས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མངོན་པར་བརྩོན་པར་བྱ་བ་བསྟན་པ་བསྙད་དོ། །བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པས་གཟུངས་འདི་ཐོབ་པར་འགྱུར་གྱི། གཞན་གྱིས་མ་ཡིན་པར་ནི་ལོ་དགུ་ཁྲི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། འདིས་ནི་འཐོབ་པ་བསྟན་པ་བསྙད་དོ། །གཞན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པའི་བསམ་པ་ཅན་གྱིས། གཟུངས་འདི་འཐོབ་པར་འགྱུར་གྱི། གཞན་གྱིས་མ་ཡིན་པར་ནི་བསྒྲུབས་ནས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། འདིས་ནི་ཐོབ་པའི་འབྲས་བུ་བསྟན་པ་བསྙད་དེ་དེ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་གཟུང་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ནི་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་ཡང་དོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ཐོབ་པའི་འབྲས་བུ་བསྟན་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་བཤད་དེ། ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་བསྟན་པའི་འབྲས་བུའོ། །ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་བསྟན་པ་ཡང༌། ཡང་དག་པར་སྦྱིན་པ་དང༌། རྒྱས་པ་དང༌། རང་གི་ངོ་བོ་དང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཡང་དག་པར་སྦྱིན་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལའོ། །དེ་དག་ཀྱང་གཟུངས་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་བསྟན་པས་འདུལ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་པར་གཟུང་བར་བྱ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྲ་ནི་བརྗོད་པར་འདོད་བསམ་ལུས་པ་ལ་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཁོ་ན་ལ་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ལ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མ་ཡིན་པས་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་བསྟན་པར་བྱ་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་དེ་བསྟན་དུ་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡུལ་དུ་འགྱུར་མི་སྲིད་དེ། དགོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་མི་རུང་ངོ༌། །རྒྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུངས་ལ་སྦྱོར་བ་དང༌། འཐོབ་པ་དང༌། འབྲས་བུ་དང༌། ཡོན་ཏན་ཆུང་ངུ་དང༌། འབྲིང་དང༌། ཆེན་པོའི་བྱེ་བྲག་ལ་སོགས་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཚད་མ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། ཡང་དག་པར་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་དང༌། ཕོ་བྲང་འཁོར་གྱི་སྐད་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཡན་ལག་བཅུ་དང་ལྡན་པའི་ཚིག་གིས་རབ་ཏུ་དང༌། ཕ་རོལ་རྣམས་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་བསྟན་པའོ། །ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་བསྟན་པའི་འབྲས་བུ་ནི། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ལ་འགོད་པ་སྟེ། འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་ཁྱད་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུར་བསྟན་ཏོ། །ལྷ་དང༌། མིར་སྐྱེ་བ་དང་ས་འཐོབ་པ་ ལ་སོགས་
Chinese
以依止故。能得总持者，以出家等语而宣说。一切功德之基为戒律之故。以具戒律者能得此总持，非由其他，如是世尊以出家之语而宣说。此等即是，为由听闻而能获得之故，宣说应现前精进。由发起精进能得此总持。非由其他，以所谓九万年等而宣说。此即是，宣说获得。以具成办利他之意乐者，能得此总持。非由其他，以所谓修习之后等而宣说。此即是，宣说获得之果，应如是受持。若不如是，则出家等之宣说亦将成为无义。其中，获得之果，以二种相而宣说。即真实殊胜宣说与真实殊胜宣说之果。真实殊胜宣说亦有，真实布施与广大与自性三种。真实布施乃对于一切有情。彼等亦应受持以总持真实殊胜宣说唯是调伏。以一切之语乃是为欲说而意念存留之故。非唯是对一切有情而作，以彼等非是一切智者，故不能作真实殊胜宣说之故。虽一切智者宣说彼，然一切有情亦不可能成为对境。以无有必要之故，不应理。所谓广大者，乃是为总持之修习与获得与果与功德小、中、大之差别等之自性，以具量故。真实不颠倒与宫廷眷属之语等具十支之功德之语而殊胜，及胜伏他者而宣说也。真实殊胜宣说之果者，乃是安立于不退转地。此乃是宣说为极殊胜之果。生于天及人与得地等
English
Through reliance, one can attain the dharani, which is taught through words such as "going forth." Because the basis of all virtues is discipline, one who possesses discipline will attain this dharani, not others. Thus, the Blessed One taught through the words of "going forth." These indicate that one should diligently strive to attain it through hearing. By initiating diligence, one will attain this dharani, not otherwise, as taught by "ninety thousand years," etc. This indicates the attainment. One with the intention to accomplish the benefit of others will attain this dharani, not otherwise, as taught by "even after practice," etc. This indicates the fruit of attainment, and it should be held as such. If not, the teachings of "going forth," etc., would become meaningless. Among these, the fruit of attainment is taught in two aspects: truly excellent teaching and the fruit of truly excellent teaching. Truly excellent teaching also has three aspects: truly giving, expanding, and one's own nature. Truly giving is for all sentient beings. They should also hold that truly excellent teaching of dharani is solely for taming, because the word "all" is used to express the intention to speak while retaining the thought. It is not solely for all sentient beings, because they are not omniscient and therefore cannot perform truly excellent teaching. Although the omniscient one teaches it, it is impossible for all sentient beings to become the object, as it is unnecessary and unreasonable. "Expanding" refers to the nature of the dharani's practice, attainment, fruit, and the distinctions of small, medium, and great qualities, etc., because it possesses measure. It is excellent through words that are truly non-inverted and possess the ten qualities of palace retinue language, etc., and through teaching that subdues others. The fruit of truly excellent teaching is to establish one on the irreversible ground. This is taught as an exceedingly special fruit. Being born as gods and humans, and obtaining lands, etc.
Tibetan
པའི་འབྲས་བུ་གཞན་ནི་མ་སྨོས་ཀྱང་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་མ་བསྟན་ཏོ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ཡང་ཡོད་པའི་ཕྱིར། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སྨོས་སོ། །བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་སྨོས་ཏེ། འདིས་ནི་གཟུངས་འཐོབ་པ་རྒྱུན་གྱིས་འབྲེལ་པའི་དོན་དུ་བསྟན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་དེའི་འོག་ཏུ་ཤཱ་རིའི་བུ་འཁོར་དེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གཟུངས་ཐོབ་པ་རྒྱུན་གྱིས་འབྲེལ་པས་ནི་ཇི་ལྟ་བུར་བརྩོན་པར་བྱེད་ཀྱང་རུང་བ་གང་དང་གང་ཡིན་པ་དེ་དང་དེས་ནི། གཟུངས་འདི་ངེས་པ་ཁོ་ནས་འཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། ལ་ལས་མ་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཉེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་གྱུར་པར་བསྟན་ཏོ། །རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་བྱེད་པ་བསྟན་པ་ནི། འཁོར་དང༌། འབྲེལ་པ་དང༌། རིགས་དང༌། མིང་དང༌། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང༌། འབྲེལ་བ་དང༌། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའོ། །རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་འབྲས་བུ་བསྟན་པ་དགུ་སྟེ། ཡང་དག་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་རྙེད་པ་དང༌། དེ་ལས་ཆོས་ཐོས་པ་དང༌། དེ་ཉམས་སུ་བླངས་པ་དང༌། གཟུངས་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་དང༌། གཟུང་བའི་ཚིག་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་དང༌། །སྤོབས་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་དང༌། དེ་དག་མཉེས་པར་བྱ་བའི་དུས་དང༌། མཉེས་པར་བྱ་བ་དང༌། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱའོ། །དེ་ལ། མདོ་ལ་ཞེས་བྱ་དེ་མ་ཐག །ཡང་ན་ཅིག་ཅར་འབྱུང་བ་ཡིན། །རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་མདོ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལ་མདོ་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་སྨོས་པ་དེ་ནི་འདིར་དེ་མ་ཐག་ཏུ་བྱུང་བ་ལ་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་བྱམས་པའི་མདོ་ལས་སྐྱེས་པ་དྲན་པ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་སྒོམ་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བཞིན་དུ། འདིར་ཡང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་མ་ཐག་པའོ། །སྐྱེས་པ་ནི་ཐོབ་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡང་ན་ཅིག་ཅར་འབྱུང་བ་ལ་བྱ་སྟེ། འཁོར་ལོ་དང་བཅས་པར་ཟུང་ཤིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་དུ། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་མོད་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་ཐོབ་སྟེ། བྱུང་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དགུ་བཅུ་ཞེས་བྱ་ལ་སོགས་ཚིག །དེས་ནི་དུས་གཞན་དགོངས་ པ་ཡིན། །དགུ་བཅུ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གང་ཡིན་པ་དེས་ནི་དུས་གཞན་ལ་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་མདོ་ཁོ་ན་ལས་སྐྱེས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ལས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་དེ་ལྟ་བུའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ནི་མ་
Chinese
其他的果就不说了，因为会成就所以没有说。因为有声闻等菩提中不退转地，所以说了无上正等觉。因为无上正等觉中也有不退转地，所以说了不退转，这显示了获得陀罗尼是持续相关的意义。因此，在那之后说了“舍利子，那个眷属”等等。无论如何努力，获得陀罗尼持续相关，无论是什么，都能确定获得这个陀罗尼。有些人没有获得，那是因为自身的过错等等。显示随喜是：眷属、关系、种姓、名字、善知识、关系、随喜。显示随喜的果有九种：获得正确的善知识，从那听到法，修持它，获得陀罗尼中的殊胜，具有所持之词中的殊胜，无间断的无畏中的殊胜，那些使之欢喜的时机，使之欢喜，现证无上菩提。其中，“经”这个词是立刻，或者是一起出现。“随喜的经”的意思是，这里提到“经”这个词，指的是立刻出现。例如，在慈氏经中说“生者修持正念菩提分”，这里也是随喜之后立刻。生者是“获得”的同义词。或者指一起出现，例如“连同轮一起拿来”等等。随喜的瞬间生起就是获得，是“出现”的同义词。“九十”等等词，指的是其他时间。凡是“九十”这个词，指的是考虑其他时间而说的。仅仅从随喜的经中产生的善根，立刻获得那样的果，不是
English
Other fruits are not mentioned because they will be achieved. Because there are non-returning grounds in the Bodhi of Hearers and others, the unsurpassed perfect complete enlightenment is mentioned. Because there are also non-returning grounds in the unsurpassed perfect complete enlightenment, non-returning is mentioned. This shows that obtaining Dharani is a continuous and related meaning. Therefore, after that, it is said, "Shariputra, that retinue," and so on. No matter how hard one strives, obtaining Dharani is continuously related, and whatever it is, one will definitely obtain this Dharani. Those who have not obtained it, it is shown that it is due to their own faults and so on. Showing the rejoicing is: retinue, relationship, lineage, name, spiritual friend, relationship, rejoicing. There are nine fruits of showing rejoicing: obtaining the correct spiritual friend, hearing the Dharma from that, practicing it, the best of those who obtain Dharani, the best of those who have the words to hold, the best of the uninterrupted fearlessness, the time to please them, pleasing them, and manifesting the unsurpassed Bodhi. Among them, the word "Sutra" is immediately, or it happens all at once. The meaning of "Sutra of Rejoicing" is that the word "Sutra" mentioned here refers to what happens immediately. For example, in the Maitreya Sutra, it says, "The born one cultivates the mindfulness of the Bodhi limb," and here it is also immediately after rejoicing. The born one is a synonym for "obtained." Or it refers to what happens all at once, such as "Bring it together with the wheel," and so on. The arising from the moment of rejoicing is obtaining, which is a synonym for "appearing." The words "ninety," and so on, refer to other times. Whatever the word "ninety" is, it refers to speaking with consideration for other times. Immediately obtaining such a fruit from the root of virtue arising only from the Sutra of Rejoicing is not