Tibetan
། གླིང་བཞིའི་བདག་པོ་དང༌། དབང་ཕྱུག་དང༌། མིའི་བདག་པོའོ། །སྣང་བ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་ཡང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རྒྱལ་པོ་སྨོས་སོ། །རྒྱལ་པོ་ནི་རྒྱལ་ཕྲན་ལ་ཡང་བྱ་བའི་ཕྱིར། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་སྨོས་སོ། །འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ཡང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རྒྱལ་པོ་སྨོས་སོ། །འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་སྨོས་པས་ཀྱང་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་དང་ལྡན་པར་མངོན་མོད་ཀྱི། རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་དང་ལྡན་པ་སྨོས་པ་ནི་བྱེ་བྲག་ཏུ་དབྱེ་བའི་དོན་ཏེ། དེས་ནི་གླིང་བཞིའི་བདག་པོ་བསྡུའོ། །རིག་སྔགས་འཆང་གི་འཁོར་ལོ་ལས་སྒྱུར་བ་ཡང་ཡོད་པས་ན། མིའི་དབང་པོ་སྨོས་སོ། །ཐོབ་པ་པོ་བསྟན་པ་ནི་རྣམ་པ་ལྔས་མཛད་དེ་མིང་དང་འབྲེལ་པ་དང༌། ན་ཚོད་དང༌། ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཐོབ་པ་དང༌། སྟོན་པ་པོ་དང་འབྲེལ་པའོ། །ཐོས་ནས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མངོན་པར་བརྩོན་པ་བསྟན་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གོ །བྱེ་བྲག་ཀྱང་རྣམ་པ་ བརྒྱད་དེ། དུས་དང་རྨུགས་པ་དང་གཉིད་མེད་པ་དང༌། དགའ་བ་མེད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་དང༌། དེའི་འབྲས་བུ་དང༌། དེ་ཉམས་སུ་ལེན་བ་དང༌། རབ་ཏུ་འབྱུང་བའོ། །དེ་ལ་དུས་ནི་ལོ་བདུན་ཁྲི་སྟེ། འདི་ནི་རབ་ཏུ་མ་བྱུང་བའི་སྔ་རོལ་གྱི་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཕྱིན་ཆད་ལོ་དགུ་ཁྲི་ནི་གཟུངས་སྒྲུབ་པའི་དུས་ཡིན་ནོ། །དེའི་རྒྱུ་ནི་སྤངས་པའི་ཕྱིར། །དེས་ནི་རྨུགས་གཉིད་དེ་མ་བསྟེན། །རྨུགས་པ་ནི་ལུས་དང་སེམས་ལས་སུ་མི་རུང་པ་ཉིད་དོ། །གཉིད་ནི་སེམས་མངོན་པར་སྡུད་པའོ། །དེ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་ཧ་ཅང་མང་དུ་ཟ་བ་དང༌། ཧ་ཅང་ཉུང་དུ་ཟ་བ་སྟེ། དེ་སྤངས་པས་རྒྱལ་པོའི་བུ་དེས་རྨུགས་དང་གཉིད་མ་བསྟེན་ཏོ། །དེ་གཉིས་ནི་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བྱ་བ་ལ་བགེགས་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་ཐ་མི་དད་པས་མཚན་གཅིག་ཏུ་བསྡུའོ། །དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཤེས་པས། །དགའ་བ་རྣམ་གསུམ་སྤང་པར་བྱ། །འདུ་བྱེད་འདི་དག་མི་རྟག་པ་སྤོང་བར་རྟོགས་པས་དགའ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་མི་བྱེད་དེ། འདི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་དང༌། ནང་གི་ཡུལ་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས་དགའ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་ལ། ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་ཡང་གཙོ་བོ་དང༌། དེའི་ཡན་ལག་དང་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་དོ། །དེས་ན་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར་ཏེ། གཙོ་བོ་ནི་རྒྱལ་སྲིད་དོ། །དེའི་ཡན་ལག་ནི་ནོར་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་ལ་སོགས་པའོ། །བདག་གི་ལུས་དང༌། དེའི་ཡན་ལག་ལ་སོགས་པ
Chinese
四大洲之主、有权势者、以及人类之主。之所以提到国王“显现执持”，是因为还有其他的国王。之所以提到转轮王，是因为国王也可以指小国的君主。之所以提到转轮王，也是因为如来也有转轮王的称号。虽然提到转轮王就已表明他拥有七宝，但提到拥有七宝是为了进行区分，因为这概括了四大洲之主。由于持明咒者也有转轮，所以提到了人类之主。展示获得者的方式有五种：与名字相关、年龄、获得的法名、以及与导师相关。为了通过听闻而获得，展示精进的方式有两种： общей и частной. частной также восемь видов: время, помрачение, отсутствие сна, отсутствие радости, усердие, сосредоточение ума, его плоды и его практика, а также отречение. 其中，时间是七万年。这应被理解为出家之前的时期。此后九万年是修持陀罗尼的时间。因为放弃了它的原因。因此，他不依赖于昏沉和睡眠。昏沉是指身体和心灵无法运作的状态。睡眠是指心灵的收摄。这两者的原因是吃得过多和吃得过少。因为放弃了这些，那位王子没有依赖于昏沉和睡眠。这两者是专注的障碍，因此，由于果实没有差异，它们被归为一个名称。通过了解事物的本质，应当舍弃三种喜悦。通过认识到这些行是无常的，就不产生三种喜悦。像这样，由于外部和内部对象的差异，存在两种喜悦。外部对象也有主要和次要两种。因此，它变成了三种。主要的是王位。次要的是财富，也就是七宝等等。自己的身体和它的附属物等等。
English
The lord of the four continents, the powerful one, and the lord of humans. The reason for mentioning the king "Manifestation Holder" is because there are other kings as well. The reason for mentioning the Chakravartin is because the king can also refer to the ruler of a small country. The reason for mentioning the Chakravartin is also because the Tathagata also has the title of Chakravartin. Although mentioning the Chakravartin already indicates that he possesses the seven treasures, mentioning the possession of the seven treasures is for the purpose of differentiation, because this encompasses the lord of the four continents. Since there are also those who transform from the wheel of Vidyadharas, the lord of humans is mentioned. The way to show the achiever is done in five ways: related to the name, age, the Dharma name obtained, and related to the teacher. In order to be obtained through hearing, the demonstration of diligence is of two kinds: general and specific. Specific also has eight aspects: time, dullness, sleeplessness, absence of joy, diligence, one-pointedness of mind, its fruits, and its practice, as well as renunciation. Among them, time is seventy thousand years. This should be understood as the period before ordination. After that, ninety thousand years is the time for practicing Dharani. Because the cause of it is abandoned. Therefore, he did not rely on dullness and sleep. Dullness is the state where the body and mind cannot function. Sleep is the gathering of the mind. The cause of these two is eating too much and eating too little. Because he abandoned these, that prince did not rely on dullness and sleep. These two are obstacles to one-pointedness of mind, therefore, because the fruits are not different, they are grouped under one name. By knowing the nature of things, the three joys should be abandoned. By realizing that these formations are impermanent, the three joys are not produced. Like this, due to the difference of external and internal objects, there are two kinds of joy. External objects also have two kinds, main and secondary. Therefore, it becomes three kinds. The main one is the kingdom. The secondary one is wealth, which is the seven treasures and so on. One's own body and its appendages and so on.
Tibetan
་ལ་དགའ་བ་ནི་བདག་ལ་དགའ་བའོ། །རྨུགས་པ་དང་གཉིད་ལ་སོགས་པ་དང༌། དེ་གསུམ་ཡོངས་སུ་སྤངས་ནས་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལོ་བདུན་ཁྲིར་ལན་འགའ་ཡངས་ལ་གློས་མ་ཕབ་སྟེ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར། གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་ནང་དུ་ཡང་དག་འཇོག་ལ་གནས་སོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། གནས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གཅིག་ཏུ་ངེས་པའི་སྐྱེ་བོ་མེད་པའི་ཕྱོགས་སམ། གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་ནང་དུ་ཡང་དག་འཇོག་པས་རང་བཞིན་གྱིས་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པ་ལ་ནི། གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་ནང་དུ་ཡང་དག་འཇོག་ལ་བྱའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དེའི་འོག་ཏུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་འབྲས་བུ་འཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། ལོ་དགུ་ཁྲི་ཞེས་གསུངས་སོ། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་གཞན་སངས་རྒྱས་རྣམས། །བཞུགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ དཔའ་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དཔལ་སྣང་བ་ཐོབ་པ་དེས་མཐོང་སྟེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཅིག་ཏུ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཉིས་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཅིག་ཏུ་ཅིག་ཅར་འབྱུང་བ་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་སངས་རྒྱས་བྱེ་བ་ཕྲག་དགུ་བཅུ་ལས། ཆོས་བསྟན་པ་ནི་ཐོས་སོ་ཞེས། །བྱས་པའི་ཚིག་ལ་ཉེས་པ་མེད། །ཡང་ན་བློ་བཟང་འཇིག་རྟེན་ཁམས། །འདི་གཞན་སངས་རྒྱས་བཞུགས་པ་མཐོང༌། །བསྟན་པ་འབྱུང་ལ་བརྟེན་ནས་ནི། །ཅིག་ཅར་སྐྱེ་བ་དགག་པ་ཡིན། །ཡང་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བློ་བཟང་པོ་དེས་སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདི་ན་བཞུགས་པ་རྣམས་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཞན་ན་བཞུགས་པ་རྣམས་མཐོང་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་བྱེ་བ་ཕྲག་དགུ་བཅུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདི་སྤྱིར་གསུངས་སོ། །སྔ་ཕྱི་མེད་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཉིས་འཇིག་རྟེན་དུ་མི་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི། དེའི་བསྟན་པ་འབྱུང་བ་ལ་དགོངས་ནས་ཅིག་ཅར་སྐྱེ་བ་དགག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཉིས་ཀྱི་བསྟན་པ་འཇིག་རྟེན་དུ་ཅིག་ཅར་མི་འབྱུང་སྟེ་དོན་དུ་དེ་ལ་བྱའོ། །དེ་གཉིས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་དེ་ནི་འདི་ལྟར་བསྟན་པ་འབྱུང་བ་ལ་བྱ་སྟེ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ནི་གཞན་གྱི་དོན་ངག །གཞན་གྱི་དབང་གིས་སྐྱེ་བར་ཟད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་སྔ་ཕྱི་མེད་པར་མི་འབྱུང་ཞེས་སྨོས་པས་དེ་དག་རིམ་གྱིས་བྱུང་བ་ཁོ་ནར་བཀའ་སྩལ་པ་ཡིན་ནོ། །འབྱུང་བ་དེ་དག་ཀྱང་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་སྟེ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་ཚུལ་གྱིས་བཞུགས་པ་དེས་ན། བསོད་ནམས་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་མ
Chinese
对...感到高兴就是对我感到高兴。昏沉和睡眠等等，完全断绝这三者之后，为了发起精进，说那七十万年中多次宽缓而没有松懈。之后，为了修习禅定，说安住于唯一地、确定地在内正确地安放，安住是动词。没有唯一确定的众生的方向，或者唯一确定地在内正确安放，自然而然使心专注一境，就叫做唯一确定地在内正确安放。在那禅定之后就能获得禅定的果实，说是九十万年。其他世界的诸佛，安住的菩萨功德珍宝不可思议的光辉显现，由此能够见到。不是在一个世界，因为两位如来在一个世界同时出现是相违的。因此，从九十俱胝佛那里，听闻了讲法，这样说没有过失。或者善慧，这个世界，其他佛陀安住，见到，依赖于教法出现，是为了遮止同时出生。或者菩萨善慧见到佛陀安住在这些世界，以及安住在其他世界的佛陀，因此总的说了九十俱胝佛等等。没有先后地两位如来不会在世间出现，这是考虑到他们的教法出现，是为了遮止同时出生。因此，两位如来的教法不会在世间同时出现，实际上是指这个。那两位的出生是指教法的出现，因为诸佛世尊完全是为了利益他人，受他力所支配而生。或者，因为说了没有先后地不会出现，所以是仅仅开示了那些次第出现。那些出现也不会完全寂灭，因为以圆满受用身的形象安住，所以没有福德者不能...
English
Being happy with... is being happy with me. Drowsiness and sleep, etc., having completely abandoned these three, in order to initiate diligence, it is said that in those seven hundred thousand years, they were often relaxed and not slackened. After that, in order to cultivate samadhi, it is said to abide in placing correctly and surely within, the word 'abide' is a verb. Or, the direction where there are no beings who are uniquely determined, or by placing correctly and surely within, naturally making the mind one-pointed, is called placing correctly and surely within. After that samadhi, the fruit of samadhi can be obtained, it is said to be nine hundred thousand years. Other world Buddhas, the bodhisattvas who dwell there, the glory of inconceivable precious qualities appears, and by that, they can be seen. It is not in one world, because it is contradictory for two Tathagatas to appear simultaneously in one world. Therefore, from ninety kotis of Buddhas, it is said that there is no fault in saying that the teachings were heard. Or, O Good Wisdom, in this world, other Buddhas dwell, and are seen, relying on the appearance of the teachings, it is to prevent simultaneous birth. Or, the bodhisattva Good Wisdom sees the Buddhas dwelling in these worlds, and the Buddhas dwelling in other worlds, therefore, the ninety kotis of Buddhas, etc., are spoken of generally. Without before or after, two Tathagatas will not appear in the world, this is considering the appearance of their teachings, in order to prevent simultaneous birth. Therefore, the teachings of two Tathagatas will not appear simultaneously in the world, in reality, it refers to this. The birth of those two refers to the appearance of the teachings, because the Buddhas, the Bhagavat, are entirely for the benefit of others, and are born under the control of others. Or, because it is said that they will not appear without before or after, it is only taught that those appear in sequence. Those appearances will not completely pass into nirvana, because they abide in the form of the complete enjoyment body, therefore, those who do not have merit cannot...