English
Furthermore, that which is to be contemplated is the contemplation of an object that can be contemplated. That which is not to be contemplated is the contemplation of the Buddha's teachings and so forth, which is not to be contemplated. Because there is no form and so forth since it has not arisen from the very beginning, those thoughts should not be contemplated. Just as all phenomena have not arisen from the very beginning, as has already been shown. Then what should one contemplate? It is said, contemplate the realm of phenomena. However, one should not contemplate it wrongly. How should one contemplate the realm of phenomena? Do not think of anything contradictory. Why is that? Because in whatever way one contemplates the realm of phenomena, those ways do not exist. Emptiness and the absence of inherent existence, and so forth, are, in ultimate truth, merely non-existent, since refutation does not apply where there is nothing to be refuted. Therefore, one should not contemplate the realm of phenomena, nor should one contemplate it wrongly, which is the summary. To think contradictorily is to think of the aspects of non-arising and so forth, the aspects of things and so forth, the very distinctness of things, and the characteristics of non-oneness, and so forth. This is like what was said, such as "To view emptiness," and so forth. If a yogi contemplates in this way for seven days, according to the manner that has been shown, then he will obtain the dharani. The Blessed One, thinking, "What is the use of explaining it again and again?" spoke of "For example," and so forth. This benefit applies to all three types of dharani. Happiness is the happiness of definite goodness and manifest highness. Doubt is synonymous with hesitation, or uncertainty. Having thus shown many kinds of benefits, he showed the main, immediate result, and thus caused the world to enter into this dharani and concluded, "From this, perfect enlightenment is near. Therefore, strive to apply yourself to this." It should be applied through hearing and so forth, or through the body and so forth, or through the four lines shown below. This shows the perfection of one's own benefit, the perfection of wisdom, and the perfection of abandonment, both of which are shown. Enlightenment is the characteristic of wisdom and abandonment.
Tibetan
པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང༌། མ་འབད་པར་མཁྱེན་པ་དང༌། མ་བསྟན་པར་མཁྱེན་པའོ། །སྤངས་པ་ཡང་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པ་དང༌། གཏན་དུ་སྤངས་པ་དང༌། བག་ཆགས་དང་བཅས་པར་སྤངས་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སྨོས་པས་བསྟན་ཏོ།། ཁྱེད། ཞི་བའི་གནས་ནི་ཐོབ་གྱུར་ནས། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་བྱེད་འགྱུར། །འཇིག་རྟེན་ནོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་སྟེ། འདིས་ནི་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཞི་བའི་གནས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཞི་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རམ། མེ་གསུམ་ཞི་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་སྟེ། འདིས་ནི་བྱང་ཆུབ་གསུམ་ལ་འགོད་པའི་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །ངན་སོང་གསུམ་ལས་ངེས་པར་ཐར་པ་དང༌། མཚོ་རིས་སུ་འགོད་པ་དང༌། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་གཏན་དུ་རྣམ་པར་ཐར་པ་ནི་ཤུགས་ཀྱིས་བསྟན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་ཅིའི་ཕྱིར། འདི་ལས་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཉེ་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ཁྱེད། ཞི་བའི་གནས་ནི་ཐོབ་གྱུར་ནས། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར།། ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ཉེ་སྟེ། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རིལ་པོ་འདིས་ནི་རང་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གཟུངས་འདི་འཐོབ་པའི་ཐབས་བསྟན་ཏེ། བློ་ལྡན་ཅི་འདྲ་གང་དུ་དང༌། །ཇི་ལྟར་གནས་དང་གང་བསྒོམས་དང༌། །གང་བྱས་པས་ནི་འཐོབ་འགྱུར་བ། །དེ་ནི་བཞི་ཚན་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཇི་ལྟ་བུས་གཟུངས་འདི་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་བཞི་ཚན་དང་པོས་བསྟན་ཏོ། །གང་དུ་གནས་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་གནས་པ་དེ་གཉིས་ནི་གཉིས་པས་བསྟན་ཏོ། །གང་སྒོམ་པ་དང༌། གང་བྱ་བ་དེ་གཉིས་ནི་གསུམ་པས་བསྟན་ཏོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཇི་ལྟ་བུས་གཟུངས་འདི་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། ཁྲིམས་ལྡན་དེ་ཡི་མི་མཐུན་ཕྱོགས། །གཉིས་གྲོལ་དེ་ཡི་འཕེལ་བྱེད་ལྡན། །ཉེས་པ་དང་ནི་ཕན་ཡོན་རྣམས། །བསྟན་པས་དེ་ལ་འཛུད་པར་བྱེད། །འདོད་པ་རྣམས་ལ་ལྷག་པར་ཆགས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པར་བསྟན་ཏེ། ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་ཡིན་ནོ། །འདོད་པ་ལྔའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ལྷག་པར་ཆགས་པ་མེད་ན། སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་མི་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་དེ་སྤངས་པའི་ མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱང་ཐོབ་པ་ཉིད་པས་ལོགས་ཤིག་ཏུ་མ་བསྟན་ཏོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཕྲག་དོག་དང་སེར་སྣ་ལས་གྲོལ་བ་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྲག་དོག་མེད་པ་དང༌། བདོག་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གཏོང་ཞིང་འགྱོད་པ་མེད་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་བསྟན་ཏོ། །ཕྲག་དོག་དང་སེར་སྣ་དག་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་རྣམས་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་འདོད་པ་རྣམས་ལ་ལྷག་པར་ཆགས་ན་ཕྲག་དོག་བྱེད་པ་དང༌། སེར་སྣ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཞེས་སྨོས་པ་ནི། དགྲ་བོ་དང་མཛའ་བོ་དང་ཐ་མལ་པ་ཡོངས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བདོག་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་སྨོས་པ་ནི་ཕྱི་རོལ་དང་ནང་གི་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འགྱོད་པ་མེད་པ་ཞེས་སྨོས་པ་ནི་སེམས་ལ་འཛིན་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཚིག་འདི་གསུམ་གྱིས་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་བསྟན་ཏོ། །འགྱོད་པ་མེད་པར་སྦྱིན་པའི་ཚུལ་ཅན་ནི་ཡིད་ལ་གཅགས་པ་མེད་པར་སྦྱིན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཉིན་མཚན་དུ་ཆོས་འདོད་ཅིང་ཆོས་ཀྱི་ཀུན་དགའ་ལ་དགའ་བ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་འཕེལ་བར་བྱེད་པ་གང་ངག་དང་ལྡན་པ་ཉིད་བསྟན་ཏོ། །ཆོས་ལ་སྲེད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་འདོད་པར་འགྱུར་རོ། །ནན་ཏན་བྱེད་པས་ནི་ཆོས་ལ་དགའོ། །ཡང་ན་ཆོས་རྣམས་ལ་འཇུག་ཕྱིར་ཆོས་འདོད་དོ། །གོམས་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ལ་དགའོ། །ཡང་ན་ནམ་གྱི་ཆ་སྟོང་དང་ནམ་གྱི་ཆ་སྨད་ལ་སོགས་པར་བརྩོན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་འདོད་པར་འགྱུར་རོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ལ་དགའོ། །ཡང་ན་གཉིས་སུ་ངེས་པར་གཟུང་བའི་ཕྱིར་གསུངས་ཏེ། འདིས་ནི་རྟོག་པ་ངན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དོན་གྱིས་ན། འཁྲིག་པའི་སྦྱོར་བ་བདུན་དང་བྲལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྟན་ཏོ། །ཉེས་པ་དང་ཕན་ཡོན་བསྟན་པའི་རྒྱུས་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ལ་འཛུད་དེ། གདུལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ལྷག་མའོ། །དེ་ཡང་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་རྣམ་པ་ལྔས་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་འཛུད་དེ། །འདོད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཉེས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ་ལ། དྲི་ང་བ་ནི་འཆལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་དྲི་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་འདོད་པའི་རྩ་བ་ལུས་ཀྱི་ མི་གཙང་པའི་དྲི་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངན་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐ་ཆད་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་དང༌། སེམས་ཅན་ངན་པས་བསྟེན་
Chinese
之故。智慧圆满有四种，即：一切智，一切种智，不费力而知，不教而知。断除也有四种，即：断除烦恼，断除所知障，彻底断除，连同习气一起断除，以及断除所有三摩地和等持的障碍。这些也通过提及圆满菩提来指示。 汝！获得寂静处后，将成办圆满菩提。思维如是世间，应知此乃指示利他之圆满。寂静处是因烦恼和所知障得以寂灭之故，或因三火得以寂灭之故，是不住涅槃。圆满菩提是三种，此乃指示安立于三种菩提之利他圆满。从三恶道中必定解脱，安立于海生，以及从轮回痛苦中彻底解脱，应知是间接指示。又为何？从此圆满菩提近耶？如此，汝！获得寂静处后，将成办圆满菩提。以此为近，此完整偈颂乃指示自利之圆满。现在，从“此后，世尊”等开始，指示获得此陀罗尼之方便，智者如何于何处，如何住及修何，作何事而能获得，此由四句偈指示。瑜伽士如何能获得此陀罗尼，此由第一四句偈指示。于何处住，以及如何住，此二者由第二指示。修何，以及作何事，此二者由第三指示。瑜伽士如何能获得此陀罗尼耶？答曰：具戒彼之不顺品，二解脱彼之增长具，过患及与诸功德，开示故能令彼入。所谓不特别贪著诸欲，此乃指示具有戒律，戒律乃一切功德之基础。对于五欲
English
Therefore. The perfection of wisdom is fourfold: omniscient, omniscient itself, knowing without effort, and knowing without being taught. Abandonment is also fourfold: abandoning afflictions, abandoning the obscurations of knowledge, completely abandoning, abandoning together with habitual tendencies, and abandoning all obscurations of samadhi and absorption. These are also indicated by mentioning perfect enlightenment. You! Having attained the place of peace, you will accomplish perfect enlightenment. Thinking of the world in this way, one should know that this indicates the perfection of benefiting others. The place of peace is because afflictions and obscurations of knowledge are pacified, or because the three fires are pacified, it is non-abiding nirvana. Perfect enlightenment is threefold, and this indicates the perfection of benefiting others by establishing them in the three enlightenments. It should be known that definite liberation from the three lower realms, establishment in the ocean-born, and complete liberation from the suffering of samsara are indirectly indicated. Why else? Is perfect enlightenment near from this? Thus, you! Having attained the place of peace, you will accomplish perfect enlightenment. This is near, and this complete verse indicates the perfection of self-benefit. Now, starting from "Thereafter, the Blessed One," etc., the means of obtaining this dharani is indicated: How is the wise one, where, how does he dwell, what does he meditate on, and by doing what will he obtain it? This is indicated by the four verses. How can a yogi obtain this dharani? This is indicated by the first four verses. Where to dwell, and how to dwell, these two are indicated by the second. What to meditate on, and what to do, these two are indicated by the third. How can a yogi obtain this dharani? It is said: The disciplined one, his unfavorable aspects, the two liberations, his increasing possessions, faults and all virtues, by revealing them, one can make him enter. What is called not being particularly attached to desires indicates having discipline, and discipline is the basis of all virtues. Regarding the five desires,
Chinese
如果对于这些功德没有特别的贪执，就不会做杀生等事情。因此，因为舍弃了这些，自然就获得了具有这种特征的戒律，所以没有另外说明。从戒律的相违品——嫉妒和吝啬中解脱出来，是指对一切众生没有嫉妒，并且完全施舍所有财产而没有后悔，这表明了这一点。嫉妒和吝啬是戒律的相违品，像这样如果对欲望特别贪执，就会产生嫉妒和吝啬。提到“一切众生”是为了包括怨敌、亲友和中等之人。提到“所有财产”是为了包括外在和内在的。提到“没有后悔”是为了表明心中没有执着，这三个词语表明了戒律非常清净。具有没有后悔的布施之行为，是指毫不犹豫地布施。 “日夜都渴望佛法，并且喜欢佛法的喜悦”，这表明了能够增长戒律的，就是具备言语。因为贪恋佛法，所以会渴望佛法。因为努力，所以会喜欢佛法。或者，为了进入佛法，所以渴望佛法。因为习惯，所以喜欢佛法。或者，因为在前半夜和后半夜等时间精进，所以会渴望佛法。因为修习空性等佛法，所以喜欢佛法。或者，因为明确地执取二者而宣说，这实际上是因为没有恶劣的分别念，所以表明了远离七种性行为的戒律。通过讲述过患和利益的原因，使他们进入戒律等之中，这是“调伏”这个词的剩余意义。这些也通过偈颂来表明。通过五种方式使他们进入戒律。为了说明欲望的过患而宣说，其中“臭气”是指具有不贞洁的戒律的臭气。或者，因为欲望的根源是身体的不净之臭气。 “恶劣”是指成为一切中最差的，并且被恶劣的众生所依止。
English
If there is no particular attachment to these qualities, one will not commit actions such as killing. Therefore, by abandoning these, one naturally obtains the precepts with these characteristics, so it is not explained separately. Liberation from jealousy and miserliness, which are contrary to the precepts, means having no jealousy towards all sentient beings and completely giving away all possessions without regret, which is what this indicates. Jealousy and miserliness are contrary to the precepts; like this, if one is particularly attached to desires, one will become jealous and miserly. Mentioning "all sentient beings" is to include enemies, friends, and neutral individuals. Mentioning "all possessions" is to include external and internal ones. Mentioning "without regret" is to show that there is no clinging in the mind, and these three words show that the precepts are very pure. Having the conduct of giving without regret means giving without hesitation. "Desiring the Dharma day and night and delighting in the joy of the Dharma" indicates that what increases the precepts is being endowed with speech. Because of craving the Dharma, one will desire the Dharma. Because of effort, one will like the Dharma. Or, in order to enter the Dharma, one desires the Dharma. Because of habit, one likes the Dharma. Or, because of diligence in the first and last parts of the night, one will desire the Dharma. Because of meditating on emptiness and other Dharmas, one likes the Dharma. Or, because it is spoken to definitely grasp the two, this actually shows the precepts of abstaining from the seven sexual acts because there are no bad thoughts. By explaining the reasons for faults and benefits, they are made to enter into the precepts and so on, which is the remaining meaning of the word "taming." These are also indicated by the verses. They are made to enter into the precepts in five ways. In order to explain the faults of desires, it is said that "stench" refers to having the stench of immoral precepts. Or, because the root of desire is the impure stench of the body. "Bad" means becoming the worst of all and being relied upon by bad beings.