Tibetan
དག་གི་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པའི་དུས་ནི་རིང་བའོ། །འབྲིང་གིས་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་ཤིན་ཏུ་རིང་བའོ། །ཆུང་ངུས་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་ཆེས་ཤིན་ཏུ་རིང་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསམས་པ་ལས་བྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་མཐུན་མཐུན་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །མྱུར་བའི་ཚིག་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཟུངས་ཀྱི་དོན་ཐོབ་པ་དག་ལས་གཞན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་གིས་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པའི་དུས་ལ་ལྟོས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་དེས་ནི་གཏན་ཚིགས་དྲི་བ་བསྟན་ཏེ། གཏན་ཚིགས་ཤཱ་རིའི་བུ་འདིར་ཞེས་བཀའ་སྩལ་བ་ནི་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་དང་ལྡན་པའི་གཟུངས་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་བའོ། །དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་ཡོད་མིན་པ། །འདིར་ནི་དམིགས་པ་མེད་པར་བསྒྲགས། །དམིགས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཕྱིར།། དམིགས་པ་མེད་པའང་རིགས་ལྡན་མིན། །དངོས་པོ་དམིགས་པ་མེད་པ་དག་ལ་དམིགས་པ་ནི་དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་དེ། དེ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི་འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དམིགས་པ་མེད་པ་ཞེས་བསྟན་ཏེ། དམིགས་པར་བྱ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། དམིགས་པ་མེད་པ་ཙམ་དུ་ཟད་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། དམིགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། དམིགས་པ་མེད་པ་ཡང༌། ཡང་དག་པར་ན་མི་དམིགས་པ་ཁོ་ན་སྟེ། དགག་པར་བྱ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཚེ་འདི་ལ་དམིགས་མེད་པའི། །སྤྱོད་པ་ཆེན་པོ་ཡོད་གྱུར་ན། །དེ་ཉིད་ཡང་དག་ཤེས་དེའི་ཕྱིར། །དེ་ལ་མི་འགྲུབ་ཅི་ཞིག་ཡོད། །སྤྱོད་པ་ནི་སྔར་བསྟན་པའི་དམིགས་པ་མེད་པས་སོ། །ཆེན་པོ་ནི་ཡོན་ཏན་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་མཐའ་ཡས་པ་སྡུད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་མི་སླུ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པའི་ཤེས་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཚེ་འདི་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་གཟུངས་ དེ་ལས་ཅི་ཞིག་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཁྱོད་ཀྱིས་ཉེས་པ་མ་ལུས་པ། །སྤང་བ་སངས་རྒྱས་རྗེས་དྲན་ཉིད། །དེ་ཡི་གཉེན་པོ་ཡིན་པས་ན། །དེ་ཕྱིར་ཅི་བདེར་སྒོམས་པར་གྱིས། །དེ་ཕྱིར་འདིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་དང་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཏེར་ངེས་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་རྣམས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་དང་ཐུན་མོང་བའམ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཁོ་ནའོ། །གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ལ་སོགས་བ་ནི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཏེ། གོམས་པར་བྱ་བ
Chinese
那些获得菩提的时间是漫长的。中等根器者获得菩提的时间是极其漫长的。下等根器者获得菩提的时间是极其极其漫长的。同样，对于由思所生等，也应相应地进行类比。所说的“快速”之词，是指除了获得陀罗尼之义的菩萨之外，其他的菩萨获得菩提的时间而言的。为什么呢？这表示了理由的提问。世尊开示“理由，舍利子，在此”等语，是与具有无所缘行境的陀罗尼相结合的。“一切所缘皆非有，于此宣说无所缘，非有所缘之故，无所缘亦非合理。”对于无所缘的事物，所缘即是一切所缘，对于那不存在的，世尊在此开示为无所缘，因为没有可缘之事物。仅仅是无所缘还不够，因为无所缘的缘故，无所缘也是，真实而言，仅仅是不可缘，因为没有可否定的事物。何时于此无所缘，广大行境若生起，彼即真实智，是故于彼何不成？行境是先前所说的无所缘。广大是因为汇集了各种各样无边无际的功德。因为那是不欺骗的缘故，是真实的智慧，何时存在于此，那就是具有无所缘行境者。如此的陀罗尼，从中有什么不能成就呢？一切都会成就，这是总结性的结尾。您已断除一切过失，忆念佛陀本身，是其对治之法，因此，请随心所欲地修习。因此，此处确定是佛陀一切法与功德之宝藏，佛陀之法是不共之法。佛陀之功德是与声闻等共同的，或者仅仅是佛陀之法。知晓处与非处的力量等是功德，应当习惯。
English
The time to attain enlightenment for those is long. The time to attain enlightenment for those of medium capacity is extremely long. The time to attain enlightenment for those of lower capacity is extremely, extremely long. Similarly, for those arising from thought, etc., one should apply accordingly. The word "quickly" refers to the time it takes for bodhisattvas other than those who have attained the meaning of the dharani to attain enlightenment. Why is that? This indicates the question of reason. The words "Reason, Shariputra, here" are combined with the dharani that possesses the conduct of no object of focus. "All objects of focus are non-existent, here it is proclaimed as no object of focus, because there is no object of focus, no object of focus is not reasonable either." For things without an object of focus, the object of focus is all objects of focus, and for that which does not exist, the Blessed One has shown here as no object of focus, because there is nothing to focus on. It is not merely no object of focus, because of no object of focus. No object of focus is also, in truth, only non-focus, because there is nothing to negate. When there is no object of focus here, if great conduct arises, that is true knowledge, therefore what is not accomplished in it? Conduct is the previously stated no object of focus. Great is because it gathers various kinds of infinite qualities. Because that is not deceiving, it is true wisdom, when it exists here, that is the one who possesses the conduct of no object of focus. Such a dharani, what will not be accomplished from it? Everything will be accomplished, that is the concluding remark. You have abandoned all faults, remembering the Buddha himself, is its antidote, therefore, please meditate as you please. Therefore, here it is certain to be the treasure of all the Buddha's Dharma and qualities, the Buddha's Dharma is the uncommon ones. The Buddha's qualities are common with the Shravakas, etc., or only the Buddha's Dharma. The power of knowing what is and is not, etc., are the qualities, one should become accustomed to.
Tibetan
་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་གི་གཏེར་ནི་རྒྱུ་སྟེ་ངེས་པའོ། །ཡང་དེ་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་དང་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཡོད་པས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་དང་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཏེར་ཏེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ངེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་དང་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཏེར་ངེས་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་ཉེས་པ་མ་ལུས་པ་སྤོང་བ་ནི་དེའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པའི་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར། ཁྱོད་ཀྱིས་ཅི་བདེར་སྒོམས་ཤིག་ཅེས་བྱ་བར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགོངས་ཏེ་འདི་ལྟར་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ནི་དངོས་པོ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ལ། དངོས་པོ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་དེ་སྤོང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཡིད་ལ་གོམས་པའི་མི་ལ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀ་ཡང་མི་གནས་སོ། །འདི་ལྟར་གང་ལ་གང་གི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་ཤས་ཆེ་བ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་མེད་དེ། ཇི་ལྟར་རྒྱ་མཚོ་ན་མེ་ལྕེའི་ཚོགས་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཡིད་ལ་གོམས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་ཤས་ཆེ་བ་ཡོད་དོ། །རིགས་པར་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པས་མྱུར་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་བ་ འབའ་ཞིག་ཏུ་ཡང་མ་ཟད་དེ། འདི་ནི་རྒྱུ་ཉེ་བར་གནས་པས་ཀྱང་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདི་ཉིད་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་མཆོག་འཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །བྱེ་བྲག་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པ་ནི་བྱེ་བྲག་མཆོག་སྟེ། འདི་ལྟར་འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར། །སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་མཆོག་དང་ལྡན། །ཡང་དག་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་རྒྱུའི། །ཁྱད་པར་འདི་ལས་འཐོབ་པར་འགྱུར། །སྦྱིན་པར་བྱ་བ་དང༌། སྦྱིན་པ་པོ་དང༌། ལེན་པ་པོ་ལ་སོགས་པ་མི་དམིགས་པས། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་དེ་ཡིན་ཏེ། དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དྲི་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ཤིན་ཏུ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་སྤྱོད་པའི་མཚན་ཉིད་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བྱེད་རྒྱུ་འདི་ཉིད་ལས་ཐོབ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་འཐད་པ་དང་བཅས་པའི་ཕན
Chinese
之故。彼等之宝藏乃因，即决定也。又，于彼处有佛之法与功德一切，故为佛之法与功德一切之宝藏，即一切智智。彼决定者，乃佛之法与功德一切之宝藏决定也。何以故？以断除一切法之过失，乃彼之对治，唯是念佛之故。如是，世尊作是念：汝当随乐修习。如是，贪等烦恼之障，乃以于事物之显现执着为先导者。于事物之显现执着，亦是所知障。念佛乃由一切法之自性门而断除彼者。是故，于念佛串习其心之人，则烦恼及所知障二者皆不生也。如是，于何者有何者之相违品，以胜伏之分大者，则于彼无彼。如大海中无火焰之聚。念佛串习其心，则烦恼及所知障之相违品，以胜伏之分大者有之。以理随成故，速疾证得无上正等菩提，不仅如是而已。此乃以因近住故，亦应领解。为由此即能获得一切菩萨行之殊胜差别之故，如是说。差别殊胜者，乃差别最胜也。如是，以三轮清净之故。布施等具最胜。圆满菩提因之。差别由此能获得。布施之物与布施者与受者等不可得故。布施等清净者，乃彼也。以彼无相违品之垢染故。由此极殊胜之布施等行之体性，无上菩提之作者，由此即能获得也。如是，具义利之利
English
Therefore. The treasure of these is the cause, which is certain. Moreover, since all the Buddha's Dharma and qualities are present there, it is the treasure of all the Buddha's Dharma and qualities, namely, the wisdom of omniscience. That certainty is the certainty of the treasure of all the Buddha's Dharma and qualities. Why? Because abandoning all the faults of Dharma is the antidote to it, solely through mindfulness of the Buddha. Thus, the Blessed One thought: You should meditate as you please. Thus, the obscuration of afflictions such as attachment is one that is preceded by manifest attachment to things. Manifest attachment to things is also the obscuration of knowledge. Mindfulness of the Buddha is what eliminates it through the door of the nature of all dharmas. Therefore, for a person who is accustomed to mindfulness of the Buddha, neither afflictions nor the obscuration of knowledge will arise. Thus, whatever has a greater share of overcoming its opposing side, that does not exist in it. Just as there is no collection of flames in the ocean. Mindfulness of the Buddha is accustomed to the mind, and the opposing side of afflictions and the obscuration of knowledge has a greater share of overcoming it. Because it is quickly attained by reason, it will quickly attain the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, not only that. This should also be understood because the cause is near. It is said that this is because one can obtain the supreme distinction of all the practices of the Bodhisattva from this. The supreme distinction is the supreme distinction. Thus, because the three circles are completely pure. Giving and so on are endowed with the supreme. The cause of perfect enlightenment. The distinction can be obtained from this. Because the object of giving, the giver, and the receiver, etc., are unattainable. Giving and so on are pure, that is it. Because it is free from the defilement of the opposing side. Therefore, the nature of the practice of giving and so on, which is extremely distinguished, the agent of unsurpassed enlightenment, can be obtained from this. Thus, the benefit of meaning
Tibetan
་ཡོན་བསྟན་ནས། ཕན་ཡོན་གཞན་ཡང་གསུངས་ཏེ། འདིར་ནི་ཐུབ་པའི་དབང་པོ་ཡིས། །ཡི་གེའི་དོན་དང་གཉི་ག་ཡི། །གཟུངས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་བཀའ་སྩལ་ཏེ། །ཅི་རིགས་པར་ནི་སྦྱར་བར་ཟད། །ཡང་ན་ཕན་ཡོན་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། །གཟུངས་རྣམས་ཀུན་ལ་བཤད་བྱ་སྟེ། །ཁ་ཅིག་དག་ནི་དུས་གཞན་ལས། །དགོངས་པ་ཙམ་དུ་ཟད་པ་ཡིན། །ཡི་གེའི་གཟུངས་ནི་གཟུངས་ཀྱི་དོན་སྟོན་པའི་ཡི་གེ་སྟེ། ཁར་བ་བསད་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །དོན་གྱི་གཟུངས་ནི་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པའོ། །གཉི་གའི་གཟུངས་ནི་གཉིས་པོ་དེ་ཉིད་དོ། །གཟུངས་རྣམ་པ་གསུམ་བོ་འདི་དག་གི་ཕན་ཡོན་ནི། །འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྤྱིར་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །སྐྱེས་བུ་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པས་ཅི་རིགས་པར་སྦྱར་བར་བྱ་བ་འབའ་ཞིག་ཏུ་ཟད་དོ། །ཡང་ན་ཕན་ཡོན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཟུངས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡིན་པར་གསུངས་སོ། །བྱེ་བྲག་ནི་འདི་ཡོད་དེ། ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་དུས་གཞན་ལ་དགོངས་པར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར། མཉམ་ཉིད་ཅེས་བྱ་དུས་དང་དོན། །གང་ཟག་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་ཡི། །དགོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཐུབ་པའི་གསུང༌། །ཅི་རིགས་པར་ནི་རྟོགས་པར་བྱ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་དགོངས་པ་ནི་རྣམ་པ་བཞིར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་ སྟེ། མཉམ་པ་ཉིད་ལ་དགོངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཇི་སྐད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ང་ཉིད་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །དོན་གཞན་ལ་དགོངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཇི་སྐད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱས་ནས་གདོད་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྟོན་པའི་མཆོག་ཏུ་ཟབ་མོའི་དོན་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །གང་ཟག་གཞན་ལ་དགོངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཇི་སྐད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། སྦྱིན་པ་ཡིས་ནི་དགའ་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པས། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་བསྔགས་པ་བརྗོད་པར་མཛད་ནས། ཡང་གང་ཟག་ཁ་ཅིག་ལ་བརྟེན་ཏེ། སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པས་ཕན་ཚུན་དག་ཏུ་བརྟེན་དེ་དག །གཞན་དང་གཞན་ལ་གུས་པར་མི་འགྱུར་བས། །སངས་རྒྱས་མཁས་པ་བག་ཆགས་སྤངས་རྣམས་ནི། །དེ་འདྲར་བརྟེན་པ་དེ་དག་བསྔགས་མི་མཛད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཉིད་སྨོད་པར་མཛད་པ་ལྟ་བུའོ། །དགོངས་པ་བཞི་པོ་འདི་དག་གིས་ཐུབ་པའི་དབང་པོའི་གསུང་རབ་ཀྱི་མདུད་པའི་གནད་རྣམས་བཤད་པར་བྱའོ། །དགོངས་པ་བསྟན་པའི་དགོས་པ་ནི་ཡི་གེ་མངས་སུ་དོགས་པ
Chinese
从利益方面开示后，又宣说了其他的利益。在此，能仁王以文字、意义和二者的陀罗尼的利益作了开示，只是为了能恰如其分地结合。或者说，所有的利益都应当对所有的陀罗尼进行解说，有些只是在其他时间里的密意。文字的陀罗尼是显示陀罗尼意义的文字，如杀死冰雹等。意义的陀罗尼是忆念佛。二者的陀罗尼就是二者本身。这三种陀罗尼的利益，在此世尊总的作了开示。有智慧的人只是为了恰如其分地结合。或者说，所有的利益都是所有陀罗尼的。差别是这样的：有些应当解说为是对其他时间的密意。比如，所谓平等、时间和意义，所谓其他人，应当以这些密意来恰如其分地理解能仁的言教。应当从四个方面领会世尊的密意。所谓对平等性的密意，比如世尊说：我不会从圆满正等觉中退转等等。所谓对其他意义的密意，比如世尊说：在供养了恒河沙数般的佛世尊后，才能证悟宣说大乘之最甚深意义等等。所谓对其他人的密意，比如世尊说：布施令人喜悦等等，赞叹布施等后，又依于某些人，由于布施，布施互相依赖，他们不会互相恭敬，因此佛陀智者舍弃习气者，不赞叹依赖于此等者。等等，像这样对布施等本身进行呵责。应当以这四种密意来解说能仁王的经藏的要点。开示密意的必要是因为担心文字繁多。
English
After explaining the benefits, other benefits were also spoken. Here, the King of Sages has revealed the benefits of the Dharani of letters, meanings, and both, just to be able to combine them appropriately. Or rather, all the benefits should be explained for all the Dharanis, some are just the intent in other times. The Dharani of letters is the letter that shows the meaning of the Dharani, such as killing hail, etc. The Dharani of meaning is the recollection of the Buddha. The Dharani of both is the two themselves. The benefits of these three types of Dharani, here the Blessed One generally revealed. A wise person is only to combine them appropriately. Or rather, all the benefits belong to all the Dharanis. The difference is this: some should be explained as the intent for other times. For example, so-called equality, time and meaning, so-called other people, the teachings of the Sage should be understood appropriately with these intentions. The intention of the Blessed One should be understood in four ways. The so-called intention for equality, for example, the Blessed One said: I will not turn back from the perfect complete enlightenment, etc. The so-called intention for other meanings, for example, the Blessed One said: After offering to as many Buddhas as the sands of the Ganges, one will realize the most profound meaning of explaining the Great Vehicle, etc. The so-called intention for other people, for example, the Blessed One said: Giving makes one happy, etc., after praising giving, etc., and also relying on some people, because of giving, giving relies on each other, they will not respect each other, therefore the wise Buddhas who have abandoned habits do not praise those who rely on such. Etc., like this, the giving itself is blamed. The key points of the King of Sages' scriptures should be explained with these four intentions. The necessity of revealing the intention is because of the fear of many words.