Tibetan
གང་གིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་དེ་ནི་རྣམ་པ་བདུན་དུ་གསུངས་ཏེ། ལུས་རྣམ་པར་དག་པར་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བཟུང་སྟེ། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སྤྱོད་པ་རྣམ་པར་དག་པར་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ཡན་ཆད་དོ། །ལུས་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ལུས་ཀྱི་ལས་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པའོ། །ངག་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ངག་གི་ལས་རྣམ་པ་བཞི་ཡོངས་སུ་དག་པའོ། །ཡིད་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ཡིད་ཀྱི་ལས་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པ་སྟེ། ཐབས་འདིས་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བའི་འབྲས་བུ་འགྲུབ་བོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནི་སྤྱོད་པ་རྣམ་པར་དག་པས་འགྲུབ་སྟེ། སྤྱོད་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུའོ། །ཤིན་ཏུ་མྱུར་ན་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་སྤྱོད་པ་འདི་ནི་ཡུན་རིང་མོ་ཞིག་གིས་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་བས་སྔོན་གྱི་མཐའ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །བདག་གི་རྣམ་པར་མ་ཡིན། གཞན་གྱི་རྣམ་པར་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དེ་རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱིས་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་གནས་ནས་བསྒོམ་པར་བྱའི། །དེ་མ་ཡིན་པར་མི་བྱ་བར་བསྟན་ཏོ། །བདག་ཅེས་སྨོས་པ་ནི་སྒོམ་པ་པོ་བསྟན་ཏོ། །གཞན་ཞེས་སྨོས་པ་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་དང༌། བསྒོམ་པའི་རྣམ་པ་བསྟན་ཏོ། །མཉམ་པ་ཉིད་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང༌། སྒོམ་པ་པོ་རྣལ་འབྱོར་ཅན་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་གང་གིས་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་རོ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པར་ བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མ་བྱས་ན་ནི་དམིགས་པ་ཁོ་ནར་ལྟུང་བར་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པ་གཞན་ཡང༌། ཡང་ན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། །རྒྱུ་དང་བཅས་དང་འབྲས་བུར་བཅས། །ཡང་དག་ཏུ་ན་གང་མ་མཐོང༌། །དེ་ནི་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ཉི་ཤུ་སྟེ། །སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ཉོན་མོངས་ཞེས་པ་ནི། བཤད་པ་འདིའི་སྐབས་སུ་ཉོན་མོངས་བ་རྣམ་པ་གཉིས་ལ་བྱའོ། །འབྲས་བུ་ཉི་ཤུ་གཉིས་སུ་བཞེད། །སྐྱེ་བར་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བཟུང་སྟེ། ཆོས་མི་སྟོན་བར་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ཡན་ཆད་དོ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དེའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ། །དེའི་རྒྱུ་ནི་བཅོ་ལྔ་སྟེ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དེའི་རྒྱུའི་གྲངས་ནི་བཅོ་ལྔའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བདག་རྣམ་པར་དག་པར་བྱ་བར་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བཟུང་སྟེ། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སྤྱོད་པ་རྣམ་པར་དག་པར་མ་ཡིན་ཞེས
Chinese
能成就的原因被说成七种，从“身体不清净”开始，到“现在产生的行为不清净”为止。身体清净是指身体的三种行为完全清净。语言清净是指语言的四种行为完全清净。意清净是指意的三种行为完全清净。通过这种方法，能成就声闻等人的事业果报。菩萨们的果报是通过行为清净来成就的，行为是指十度。如果非常迅速，三个无数劫就能成佛，因此，这种行为需要很长时间才能清净，所以提到了最初的边际等。不是自我的形象，不是他人的形象，是指瑜伽士安住在等性中修习忆念佛陀，这被解释为不应该不这样做。提到“自我”是指修行者。提到“他人”是指所修习的对象和修习的方式。等性是指所修习的对象，如来，以及修行者瑜伽士，以及以色等任何形式所修习的对象，因为它们在真如中都是一味的，因此，忆念佛陀是修习三轮完全清净。 如果不这样做，就会堕入仅仅是目标。另一种方式是：或者圆满受用身，具有因和具有果，完全没有见到，那就是忆念佛陀。圆满受用有二十种，和前面一样。烦恼是指：在此解释的场合中，烦恼是指两种。果报被认为是二十二种，从“不生”开始，到“不说法”为止。那是化身的果报。它的因是十五种，圆满受用身的因的数量是十五，这是总结性的说法。从“不是为了使自我清净”开始，到“现在产生的行为不清净”为止。
English
The cause of what will be accomplished is said to be sevenfold, starting from "the body is not completely pure" and ending with "the behavior that arises now is not completely pure." The complete purity of the body means that the three actions of the body are completely pure. The complete purity of speech means that the four actions of speech are completely pure. The complete purity of mind means that the three actions of mind are completely pure. By this method, the fruit of the deeds of the Shravakas and others is accomplished. The fruit of the Bodhisattvas is accomplished by the complete purity of conduct, which refers to the ten perfections. If it is very fast, one can become a Buddha in three countless eons. Therefore, this conduct will be completely purified over a long period of time, so the initial limit and so on are mentioned. Not the form of self, not the form of others, means that the yogi should meditate on the remembrance of the Buddha while abiding in equality, which is explained as not to be done otherwise. Mentioning "self" refers to the practitioner. Mentioning "other" refers to the object to be meditated upon and the manner of meditation. Equality refers to the object to be meditated upon, the Tathagata, and the yogi practitioner, and whatever form is meditated upon, such as form, because they are all of one taste in Suchness. Therefore, the remembrance of the Buddha is the practice of completely purifying the three wheels. If this is not done, one will fall into merely the object. Another way is: or the Sambhogakaya, with cause and with fruit, what is not seen perfectly, that is the remembrance of the Buddha. There are twenty kinds of Sambhogakaya, as before. Afflictions refer to: in the context of this explanation, afflictions refer to two kinds. The fruit is considered to be twenty-two kinds, from "not being born" to "not teaching the Dharma." That is the fruit of the Nirmanakaya. Its cause is fifteen, the number of causes of the Sambhogakaya is fifteen, this is the concluding statement. From "not to purify the self" to "the behavior that arises now is not completely pure."