Tibetan
ག་ཏུ་གསུངས། །བདེན་པ་དེ་ཡིས་འདིར་ནི་བདེ་ལེགས་ཤོག། ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་ཆེན་མོ་རབ་ཏུ་འཇོམས་མ་རིན་ཆེན་གྱི་བདེན་པ་འདི་འཆང་བ་ཐམས་ཅད་བཀྲ་ཤིས་པའོ། །གང་ཟག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འཁོར་བ་ནས་ཡང་ནས་ཡང་དུ་འཛག་པའོ། །ཉན་ཐོས་འགོག་པ་ཡིན་ཏེ་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བའི་མཚན་མ་ཡིན་པའོ། །ཆེན་པོ་བརྒྱད་པོ་རབ་བསྔགས་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ཡིན་ཏེ། འོད་སྲུངས་དང༌། འོད་སྲུངས་ཆེན་པོ་དང༌། ག་ཡ་འོད་སྲུངས་དང༌། ཆུ་ཀླུང་འོད་སྲུངས་དང༌། ཅང་ཤེས་ཀཽཎྜི་ནྱ་དང༌། དགའ་བྱེད་དང༌། ཀ་ཏ་ཡའི་བུ་ཆེན་པོ་དང༌། བ་ཀུ་ལ་དང་བརྒྱད་དོ། །གང་ཟག་ཟུང་བཞིར་བརྗོད་པ་དེ་དང་ནི་ཕལ་ཆེན་བ་དང་ཐམས་ཅད་སྨ་བ་དང་གནས་བརྟན་པ་དང༌། ཐམས་ཅད་བཀུར་བ་དང་བཞི་ཡིན་ནོ། །འདུལ་བའི་སྒོ་ནས་གང་ཟག་མཛད་པའོ། །དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་གང་ཟག་མཚུངས་པ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ང་ཡིན་ཏེ་འཁྱིལ་བ་དང༌། འཁྱིལ་བ་ཆེན་པོ་དང༌། འོད་སྲུངས་འཁྱིལ་བ་དང༌། འོད་སྲུངས་ཆེན་པོ་འཁྱིལ་བ་དང༌། ཆུ་ཀླུང་འོད་སྲུངས་འཁྱིལ་བ་དང༌། དེ་དག་ནི་དྲང་སྲོང་གང་ཟག་གོ །ད་དག་ནི་འགོག་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་དག་ནི་སྟོང་ཆེན་མོ་རབ་ཏུ་འཇོམས་མའི་རིག་སྔགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སོ། །བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དང་པོ་ནི་བདེར་ གཤེགས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་དེ་ལ་གཅད་བྱ་བདུན་བཅད་དེ་ཕྱག་གེ་ཡུལ་དུ་སྒྲུབ་པ་ལས་བདེར་གཤེགས་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡིན་པས་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་མཆོད་བའི་ཡུལ་མ་ཡིན་ཏེ་འཁོར་བ་ལ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། སངས་རྒྱས་ནི་འཁོར་བ་ལས་ལྡོག་བའི་ཕྱིར་རོ། །བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྲས་ནི་མཛེས་པར་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་གསུམ་ལ་འཇུག་སྟེ་མཛེས་པར་གཤེགས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་དབུ་མའི་ཐེག་པ་མཁྱེན་པས་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པས་སྤངས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན། ཡང་ན་མཛེས་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་ཤིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་སྟེ། མཁྱེན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །འདིས་ནི་མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་མཁྱེན་པ་རྣམས་ལས་ཁྱད་པར་བསྟན་ཏེ། དེ་དག་གི་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པའི་མི་ནི་བ་རབ་ཏྲ་བ་སྤངས་པས་གཤེགས་པ་སྟེ་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་ལ་ཚད་མས་གནོད་པའི་ཕྱིར་དང་འཁོར་བ་ལ་ཕྱོགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དོན་དུ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་གཤེགས་པ་ནི་སྐྱེ་བ་ལེན་བའི་རྒྱུ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དང༌། ང་རྒྱལ་གྱི་ས་བོན་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པས་ན་བདེར་གཤེགས་ཏེ་འདི་ནི་རྒྱུན་དུ་ཞུ
Chinese
何处所说？以此真谛愿此处吉祥！名为摧灭大空性的珍宝真谛，凡是持有此真谛者，皆吉祥。所谓“人”，乃是从轮回中一次又一次地漏出。声闻是断灭，是分别说者的特征。所谓“八大尊者极赞”，乃是阿罗汉们，即：饮光、大饮光、迦叶饮光、河饮光、了知憍陈如、欢喜、迦旃延大子、薄拘罗，此为八位。所谓宣说四双补特伽罗，即随信行、随法行、身证、慧解脱。从调伏之门造就人。大仙人，无与伦比之人！名为我，即：缠绕者、大缠绕者、饮光缠绕者、大饮光缠绕者、河饮光缠绕者，这些是仙人补特伽罗。这些是大断灭，这些是通过摧灭大空性之母的明咒之门。所谓“善逝”，首先是“逝”等词语，将此词语分割为七个部分，在手势的领域中进行修持，因此“逝”是薄伽梵，不是凡夫供养的对境，因为他们进入轮回；而佛陀则是从轮回中解脱。善逝之子包含美逝等三种含义，美逝是指如何通晓中观之乘，从而断除烦恼等障碍，显示了断德圆满。或者，美是指通达并领悟一切法无自性的真如，这是智德圆满。这显示了与外道智识的区别，因为他们断除了我见等谬见，因为我见受到正量的损害，并且倾向于轮回，因此实际上已经断除，不再退转地逝去，即断除了取生的因，贪欲等，以及我慢的种子，无明等一切，因此是善逝，这是常
English
Where was it said? By this truth, may there be happiness and well-being here! That which is called the great destroyer of emptiness, the precious truth, may all who hold this be auspicious. The so-called "person" is one who repeatedly leaks out from samsara. The Hearer is cessation, it is the characteristic of the Vaibhashikas. The so-called "eight great ones who are highly praised" are the Arhats, namely: Kashyapa, Maha-Kashyapa, Gaya-Kashyapa, River Kashyapa, Ajnata Kaundinya, Bhadrika, the great son of Katyayana, and Vakula, these are the eight. The so-called four pairs of individuals are those who go by faith, those who go by dharma, those who are body witnesses, and those who are liberated by wisdom. Persons are made through the gate of discipline. Great sage, person without equal! Called I, namely: the coiled one, the great coiled one, the Kashyapa coiled one, the great Kashyapa coiled one, the River Kashyapa coiled one, these are the sage persons. These are the great cessation, these are through the door of the vidya-mantra of the great destroyer of emptiness. The so-called "Sugata" is first the word "gone" etc., dividing this word into seven parts, practicing in the realm of gestures, therefore "gone" is Bhagavan, not an object of offering for ordinary people, because they enter samsara; while the Buddha is liberated from samsara. The sons of the Sugata include three meanings such as beautiful gone, beautiful gone refers to how one understands the Middle Way vehicle, thereby eliminating defilements and other obstacles, showing the perfection of abandonment. Or, beautiful refers to understanding and comprehending the suchness of all phenomena as being without self-nature, this is the perfection of wisdom. This shows the distinction from the knowledge of non-Buddhists, because they have abandoned the false views such as the view of self, because the view of self is harmed by valid cognition and tends towards samsara, therefore it has actually been abandoned, going without regression, that is, abandoning the cause of taking birth, such as desire, and the seeds of pride, ignorance, and everything else, therefore it is Sugata, this is constant.
Tibetan
གས་པ་དང་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དང༌། དགྲ་བཅོམ་པ་དང་རང་རྒྱལ་བ་རྣམས་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པར་བསྟན་ཏེ། དེ་དག་ནི་མཛེས་པར་གྱུར་པའི་རྒྱུ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་ཕྱིར་དང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྲིད་དུ་རྟོགས་པའི་དབྱེ་བ་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ཉེས་པ་བག་ཆགས་སྐྱོན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་རང་གིས་མཁྱེན་ཅིང༌། ལམ་སྟོན་པ་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མི་གས་ལག་སྤངས་པའི་ཕྱིར་བདེ་བར་གཤེགས་པའོ། །སྦྱིན་པའི་གནས་ཞེས་གསུངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའོ། །རྒྱུ་ནི་དང་པོའི་ལས་ཅན་ནོ། །འབྲས་བུ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བརྗོད་དུ་མེད་པའོ། །དེ་ལ་བྱིན་ན་འབྲས་བུ་ཆེར་འགྱུར་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་ཆེན་མོ་རབ་ཏུ་འཇོམས་མའོ། །ཞིང་རབ་གཤིན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རིག་སྔགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཞིང་བཏབ་པ་བཞིན་ནོ། །ས་བོན་བཏབ་པ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དང་པོའི་ལས་ཅན་གྱི་འབྲས་བུའོ།། འདི་ན་དགེ་འདུན་རིན་ཆེན་མཆོག་ཏུ་གསུངས། །བདེན་བདེ་ཡིས་འདིར་ནི་བདེ་ལེགས་ཤོག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་རིག་སྔགས་འདི་ཡང་དགྲ་བཅོམ་པའི་དགེ་འདུན་གྱི་རང་བཞིན་གྲུབ་པ་དགེ་འདུན་དཀོན་མཆོག་གི་བདེན་པས་བཀྲ་ཤིས་པའོ། །གང་དག་བརྟན་པའི་ཡིད་ཀྱིས་རང་བརྩོན་ཞིང། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དག་པའི་རྣམ་པར་དག་པའོ། །བརྟན་པ་ནི་མི་འགྱུར་བའོ། །ཡིད་ནི་རློམ་སེམས་སོ། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅི་ཞེ་ན། གསལ་བ་སེམས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་དེ་ལྟར་ཟབ་སྟེ། ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་སྟེ་ཕྱི་མོ་ནས་གཙང་ན་ཅིའི་སླད་དུ། སེམས་ཅན་གྱི་མྱ་ངན་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དྲི་མ་དེ་ནི་ཐོག་མ་གང་ལས་མཆིས་པ་དེ་བཤད་པར་སྨོན་ཏོ། །བཀའ་སྩལ་པ་མྱ་ངན་ཐམས་ཅད་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལས་སྐྱེས་སོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཐམས་ཅད་ནི་མི་བདེན་པའི་སེམས་ལས་སྐྱེས་སོ། །མི་བདེན་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི་ཕྱི་མོ་ལས་སྐྱེས་སོ། །ཕྱི་མོ་མེད་པ་ཐམས་ཅད་ནི་མི་གནས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཕྱི་མོ་མེད་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡོད་པ་ནི་དྲི་མའོ། །མེད་པ་ནི་གཙང་མའོ། །གཙང་མ་དེའི་གནས་དག་ཀྱང་དག་གཙང་ཞིང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་མཐོང་བ་ཞེས་བྱའོ། །གཽ་ཏ་མའི་བསྟན་ལ་འཇུག་བྱེད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཽ་ཏམ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་བསྟན་པ་ནི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་མོ། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་ནི་སྟོང་ཆེན་མོའོ། །སྟོང་ཆེན་མོ་ནི་ཆོས་སོ། །ཆོས་ནི་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་གང་ཡང་མི་དམིགས་སོ། །མི་དམིག
Chinese
不再返回和一次返回，显示了比阿罗汉和独觉佛的差别，因为他们舍弃了一切美好的事物，并且不再返回。只要通达了证悟的差别，自己就能知晓身语意的过失、习气和错误的特征。因为对于导师不会有任何违逆和舍弃，所以是善逝。被称为布施之处，指的是因和果。因是最初的业。果是无二的智慧，是不可言说的作意。如果向它布施，果报会变得巨大，这指的是大空性彻底摧毁。被称为良田肥沃，就像通过明咒的方式耕种田地一样。被称为播种，指的是最初的业的果报。 此处说的是僧伽是珍宝中的至尊。以真实的安乐，愿此处吉祥如意！这指的是这个明咒也成就了阿罗汉的僧伽的自性，以僧伽宝的真实力带来吉祥。那些以坚定的心志自我努力的人，指的是清净的极度清净。坚定指的是不变。心指的是傲慢。心的自性是什么呢？光明是心的佛性，它是如此深奥，如同虚空一般，如果从根本上就是清净的，那又为了什么呢？我祈愿讲述众生的痛苦和众生的垢染最初是从何而来的。佛陀开示说，一切痛苦都来自于颠倒。一切颠倒都来自于不真实的念头。一切不真实的众生都来自于根本。一切没有根本的事物都是不住的。如果没有根本，那就不是存在。存在是垢染。不存在是清净。那清净的处所也是清净的，并且已经到达了彼岸。这被称为那样的见解。进入乔达摩的教法，指的是乔达摩是薄伽梵，教法是三宝。三宝是大空性。大空性是法。为什么是法呢？因为没有任何法可以被执着。不执着。
English
Not returning and returning once, it shows the difference from Arhats and Pratyekabuddhas, because they have abandoned all beautiful things and do not return. As long as one understands the difference of realization, one will know all the faults of body, speech, and mind, habits, and the characteristics of errors. Because there is no opposition or abandonment to the teacher in any way, it is Sugata. It is said to be the place of giving, referring to cause and effect. The cause is the initial karma. The result is non-dual wisdom, which is inexpressible attention. If you give to it, the result will become great, which refers to the great emptiness that completely destroys. It is called fertile land, like cultivating land through the method of mantra. It is called sowing seeds, which refers to the result of the initial karma. Here it is said that the Sangha is the supreme of jewels. With true bliss, may there be auspiciousness here! This refers to the fact that this mantra also achieves the nature of the Sangha of Arhats, bringing auspiciousness with the truth of the Sangha Jewel. Those who strive with steadfast minds, refers to the purity of extreme purity. Steadfast means unchanging. Mind means arrogance. What is the nature of mind? Clarity is the Buddha-nature of mind, it is so profound, like the sky, if it is pure from the beginning, then for what? I pray to tell from where the suffering of beings and the defilements of beings initially come from. The Buddha taught that all suffering arises from perversion. All perversion arises from untrue thoughts. All untrue beings arise from the root. All things without a root are impermanent. If there is no root, then it is not existence. Existence is defilement. Non-existence is purity. That pure place is also pure, and has reached the other shore. This is called such a view. Entering the teachings of Gautama, refers to Gautama being Bhagavan, and the teachings being the Three Jewels. The Three Jewels are the great emptiness. The great emptiness is Dharma. Why is it Dharma? Because no Dharma can be clung to. Non-attachment.