Tibetan
སྟོང་ཆེན་པོ་རབ་ཏུ་འཇོམས་པའི་མདོའི་འབུམ་འགྲེལ་པ། ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ། སྟོང་ཆེན་པོ་རབ་ཏུ་འཇོམས་པའི་མདོའི་འབུམ་འགྲེལ་པ། ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། མ་ཧཱ་སཱ་ཧ་སྲ་པྲ་མརད་ནི་ས་ཏ་སཱུ་ཏྲ་ཊཱི་ཀཱ། བོད་སྐད་དུ། སྟོང་ཆེན་མོ་རབ་ཏུ་འཇོམས་པའི་མདོའི་འབུམ་འགྲེལ་ལོ། །སྟོང་ཆེན་མོ་རབ་ཏུ་འཇོམས་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་དང་ཐམས་ཅད་དགའ། །སྐྱེ་འགྲོ་ཀུན་གྱི་བླ་མ་ཉིད། །དངོས་གྲུབ་ཐོབ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས། །ཉུང་དུ་བསྡུས་ཏེ་ཡང་དག་དགྲོལ། །སྟོང་ཆེན་རབ་འཇོམས་མདོ་སྡེ་ཡང༌། །འབུམ་འགྲེལ་བདག་གིས་བཤད་པར་བྱ། །འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲོ་སྐུར་དང་བྲལ་བའོ། །བདག་གིས་ཐོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་དགའ་བོའོ། །གྲོགས་མེད་དམ་ཞེ་ན། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ཐབས་ཅིག་ཏུ་ཐོས་པའོ། །སུ་ལས་ཐོས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལས་སོ། །གང་ཐོས་ན་སྟོང་ཆེན་མོ་རབ་ཏུ་འཇོམས་པའི་མདོ་འདི་ཐོས་པའོ། །སུས་ཐོས་ན་ཀུན་དགའ་བོས་ཐོས་སོ། །དུས་གཅིག་ན་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་དོན་གཉིས་ལ་འཇུག་སྟེ། སྡུད་པ་པོ་ཤེས་རབ་ཆེ་བར་གོ་བ་དང༌། དམ་པའི་ཆོས་འབྱུང་བར་དཀོན་པའི་དོན་ཏོ། །སྟོན་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བཅོམ་པ་ནི་བཞི་ བཅོམ། །བཞི་ནི་དགྲའོ། །དགྲ་ནི་བདུད་བཞིའོ། །བདུད་བཞི་ནི་ཕུང་པོའི་བདུད་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་དང༌། འཆི་བདག་གི་བདུད་དང༌། ལྷའི་བུའི་བདུད་དང་བཞིའོ། །གང་གི་དུས་ན་བཅོམ་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་གདན་ལ་བཞུགས་པའི་དུས་སུའོ། །ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྐལ་བ་དང་ལྡན་པས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མྱ་ངན་ལས་འདས་སོ། །འདས་པ་ནི་གང་གི་དུས་ན་འདས་ཤེ་ན། དཔྱིད་ཟླ་ར་བའི་གནམ་སྟོང་གི་ནུབ་མོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་ཉན་ཐོས་དང་འཁོར་བཞི་ལ་སོགས་པ་ལ་ཞལ་ཆེམས་ཕོག་པ་ལ་ང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་འོག་ཏུ། ངའི་ཆོས་འདི་དགྲ་བཅོམ་པ་ལྔ་བརྒྱ་འདུས་པས་བསྡུ་བ་གྱིས་ཤིག་ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་དེའི་ཕྱི་དེ་དབྱར་ཀ་དགྲ་བཅོམ་པ་ལྔ་བརྒྱ་འདུས་ནས་བཀའ་བགྲོས་མཛད་དེ། སྡུད་པ་པོ་སླ་ལ་དོན་བསྡུ་བ་མཛད་དོ། །དེ་ནས་ལོ་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་ན། དགྲ་བཅོམ་པ་ལྔ་བརྒྱ་འདུས་ཏེ་རྒྱལ་པོ་མ་སྐྱེས་དགྲས་ཡོན་བདག་བྱས་ཏེ་ཚིག་བསྡུ་བ་མཛད་དོ། །དེའི་ཚེ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ལམ་གསུངས་ཟེར་བ་དང༌། མ་གསུངས་པ་ལ་གསུངས་ཟེར་བ་བྱུང་ངོ༌། །དེ་ནས་ད
Chinese
《大千摧破经》的十万颂释，业金刚著。 《大千摧破经》的十万颂释， 业金刚著。 印度语：玛哈萨哈萨ra帕ra玛达尼萨达苏扎扎底嘎。藏语：大千摧破经的十万颂释。顶礼大千摧破。遍知与普喜，是众生之怙主。顶礼成就者，略摄而善解。《大千摧破》经部，我当说其十万颂释。“如是我闻”者，此“如是”二字，离增损也。“我闻”者，谓阿难陀。莫非无伴耶？曰：与声闻等共闻也。于何处闻耶？于薄伽梵处闻之。闻何法耶？闻此《大千摧破经》。何人闻耶？阿难陀闻之。“一时”之声，有二义：谓结集者智慧广大，及圣法出世难得之义。能仁者，谓薄伽梵也。薄伽梵者，谓摧 摧者，谓四。四者，谓敌。敌者，谓四魔。四魔者，谓蕴魔、烦恼魔、死魔、天子魔等四也。于何时摧耶？于金刚座安住时也。“具”者，谓具福，故名薄伽梵。“逝”者，谓入灭也。逝者，于何时入灭耶？于春季首月之月尽夜。菩萨与声闻及四众等，遗教云：我入灭后，吾之法，当由五百阿罗汉结集之。尔时，佛入灭后，次年夏季，五百阿罗汉集会，商议结集事宜。结集者易，而义结集难。其后一百二十年，五百阿罗汉集会，由未生怨王为施主，而作结集。是时，佛所说者，谓为已说，未说者，谓为已说。
English
The Hundred Thousand Commentary on the Sutra of Great Thousandfold Destruction, by Karma Vajra. The Hundred Thousand Commentary on the Sutra of Great Thousandfold Destruction, by Karma Vajra. In Sanskrit: Mahāsāhasrapramardani-sata-sūtra-ṭīkā. In Tibetan: The Hundred Thousand Commentary on the Sutra of Great Thousandfold Destruction. Homage to the Great Thousandfold Destruction! Omniscient and All-Joyous, the very Lama of all beings. Having paid homage to the Accomplished One, I will condense and correctly explain. I shall explain the sutra section of the Great Thousandfold Destruction, the Hundred Thousand Commentary. "Thus have I heard" means that "Thus" is free from exaggeration and denigration. "I have heard" refers to Ānanda. Is he without companions? No, he heard it together with the Śrāvakas and others. From whom did he hear it? From the Bhagavan. What did he hear? He heard this Sutra of Great Thousandfold Destruction. Who heard it? Ānanda heard it. The phrase "At one time" has two meanings: it indicates that the compiler had great wisdom, and that the Holy Dharma is rare to appear. The Teacher is the Bhagavan. The Bhagavan means: Destroyed: Destroyed means four. Four means enemies. Enemies means the four māras. The four māras are the skandha māra, the klesha māra, the death māra, and the deva-putra māra. When did he destroy them? When he was seated at the Vajra Seat. "Endowed" means that he is endowed with good fortune, therefore he is the Bhagavan. "Gone" means that he has passed into nirvāṇa. When did he pass away? On the night of the full moon of the first month of spring. He gave his last testament to the Bodhisattvas, Śrāvakas, and the four assemblies, saying: After I pass into nirvāṇa, my Dharma should be compiled by five hundred Arhats. Then, after the Buddha passed into nirvāṇa, the following summer, five hundred Arhats gathered and discussed the compilation. It was easy to compile the words, but difficult to compile the meaning. Then, one hundred and twenty years later, five hundred Arhats gathered, and King Ajātaśatru acted as the patron, and they compiled the words. At that time, what the Buddha had said was said to have been said, and what he had not said was said to have been said. Then...
Tibetan
གྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཀའ་བགྲོས་པ་ད་ལྟའི་དུས་སུ་བདག་ཅག་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལས་དངོས་སུ་ཐོས་པ་རྣམས་ཀྱང་མ་མཐུན་ན། ཕྱི་རབས་པ་ཐམས་ཅད་སྒྲོ་སྐུར་ འབའ་ཞིག་ཏུ་འབྱུང་བས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་རྟགས་སུ་རྒྱ་རྣམ་གསུམ་གདབ་པར་བྱའོ། །སྡོམ་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་རྒྱ་དང༌། དགེ་བ་གསུམ་གྱི་རྒྱ་དང༌། ཆོས་རྟགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་རྒྱས་བཏབ་པ་ལ། སྟོང་ཆེན་མོ་རབ་ཏུ་འཇོམས་མ་འདིར་ནི་དགེ་བ་གསུམ་དང༌། བཀའ་རྟགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་རྒྱས་བཏབ་པའོ། །ཀྱེ་ཉན་ཐོས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ངས་བཤད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐག་པ་གསུམ་དུ་བཤད་ཀྱང༌། ཐེག་པ་ནི་གཅིག་ཡིན་པར་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཤཱ་རིའི་བུ་ལངས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ལན་གསུམ་བསྐོར་བ་བྱས་ནས་མགོ་བོས་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། ཤཱ་རིའི་བུས་བཀའ་སྩལ་དུ་གསོལ་ཞེས་ཞུས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐེག་པ་ནི་གསུམ་ཞེས་བྱ་བར་གསུངས་ན། ཐེག་པ་གཅིག་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགལ་ལོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཤཱ་རིའི་བུ་འམ་རིགས་ཀྱི་བུ་ཉོན་ཅིག །དཔེར་ན་སྔོན་གྱི་དུས་སུ་མི་རྒན་པོ་ཅིག་ཡོད་དེ། ཤིན་ཏུ་ཕྱུག་པ་ནོར་དང་ཡོ་བྱད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། རྣམ་ཐོས་སྲས་ཀྱི་ནོར་ཇི་ཙམ་ཡོད་པ་དེ་ཙམ་ཡོད་དེ། རྒན་པོ་དེའི་བུ་དགྲས་ཁྱེར་ནས་མ་རྙེད་དོ། །རྒན་མོ་དེས་མྱ་ངན་བྱས་པས་རང་གི་ཡུལ་དུ་མ་བསྡད་པར་གཞན་གྱི་ཡུལ་དུ་འཕོས་ནས་ཡུལ་གཞན་ཞིག་ཏུ་བསྡད་དོ། །ལོ་མང་པོ་ལོན་ནས་དུས་གཅིག་ན་བུ་དེ་ཤིན་ཏུ་ལྟོགས་པ་སྦྲང་ལོང་དུ་སོང་ནས་ཕའི་གན་དུ་བླངས་པས་ཕ་ངོ་མ་ཤེས་ཏེ། ཕས་ངོ་ཤེས་ཏེ་བུ་འདིར་ཤོག་ཅེས་བྱས་པས། བུ་འཇིགས་པས་བྲོས་སོ། །ཕ་ན་རེ་ཕ་གི་བྲོས་པ་དའི་བུ་ཡིན། །འདིར་ཁྲིད་ལ་ཤོག་བྱས་པས་མིས་བཟུང་བས་བུ་དེ་བརྒྱལ། ཁ་ནས་དབུགས་ཀྱང་མ་ཐོན། འཆི་བའི་དུས་ལ་བབ་པས། ཕས་འདི་ཐོང་ཅིག་བྱས་པས་བུ་དེ་ལངས་ནས་སོང་ངོ༌། །ཕྱིས་བུ་དེའི་གྲོགས་པོ་དང་ནམ་ཞིག་ཏུ་གཉིས་བོས་སོ། །ནམ་ཞིག་ཏུ་བུ་དེ་ཡང་བྱུང་ངོ༌། །གྲོགས་པོ་མེད་པར་བྱུང་ངོ༌། །ཁྱིམ་དེར་ཡང་བསྡད་དོ། །ནམ་ཞིག་ན་ཕ་ན་རེ་ཁྱོད་བུར་བྱང་ཕར་བྱ་ཟེར་རོ། །བུ་ན་རེ་རུང་ཟེར། ཞག་གཅིག་གཉིས་ན་ལོར་སོང་ནས་བུ་ལ་སྨྲས་སོ། །རྒན་པོ་ན་རེ་ཚོང་དཔོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་ཟེར། ཡུལ་གོ་ཤམ་པ་ཡིན། བུའི་མིང་དྲི་མ་མེད་པ་ཡིན་དེ་ཟེར་བ་དང་བུས་ངའི་ཕ་ཡིན་པར་འདུག །ངའི་ཁྱིམ་ཡིན་པར་འདུག་སེམས་ནས་བློ་བརྟན་ ནོ། །དཔེ་དེ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་གཅིག
Chinese
僧众们商议说，现在这个时候，我们这些从世尊那里亲自听闻的人们尚且不一致，那么后代的所有人都会只是增减内容，因此，应当施加三种印作为佛语的标志。即施加律仪的偈颂印，三善印，以及四法印的印。在此《大千世界甚深寂静经》中，施加了三善印和四法印。 诸位声闻和菩萨们，我所说的所有法，虽然说是三种途径，但所说的乘却是一乘。 之后，舍利子站起来，向世尊绕行三匝，然后以头顶礼，舍利子祈请道：请世尊开示。 世尊您说有三乘，那么说一乘就是矛盾的。 之后，世尊开示道：舍利子或善男子，听着。譬如过去的时候，有一个老人，非常富有，资财丰饶，拥有如同多闻天子那样的财富。那个老人的儿子被敌人抓走，没有找到。那个老妇人悲伤不已，没有住在自己的家乡，而是搬到其他地方，住在了另一个地方。过了很多年，有一次，那个儿子非常饥饿，像乞丐一样来到了父亲那里，儿子没有认出父亲，父亲却认出了儿子，说：儿子，你到这里来。儿子害怕就跑了。父亲说：那个跑掉的是我的儿子，把他抓来。人们抓住他后，那个儿子昏了过去，口中也喘不上气，到了要死的时候。父亲说：放了他。那个儿子就站起来走了。 后来，那个儿子和他的朋友在某个时候被一起叫去。某个时候，那个儿子也来了。没有朋友自己来了。也住在了那个家里。某个时候，父亲说：你来做我的儿子。儿子说：好。过了一两天，时间长了，就对儿子说了。老人说：我是个非常富有的商人，家乡是高赏巴，儿子的名字叫无垢，当他说这些的时候，儿子心想：这好像是我的父亲，这好像是我的家，心里就安定了下来。 就像这个比喻一样，乘也是一乘。
English
The monks discussed, saying, "Even now, we who have directly heard from the Blessed One disagree. In the future, everyone will only add or subtract content. Therefore, three seals should be applied as marks of the Buddha's words: the seal of the verses of discipline, the seal of the three virtues, and the seal of the four Dharma seals. In this 'Great Thousand Worlds Profound and Peaceful Sutra,' the three virtues and the four Dharma seals are applied. O listeners and Bodhisattvas, all the teachings I have spoken, although said to be three paths, the vehicle spoken of is one vehicle." Then, Shariputra stood up, circumambulated the Blessed One three times, and bowed with his head. Shariputra requested, "Please, Blessed One, teach." Blessed One, you said there are three vehicles, so saying there is one vehicle is contradictory. Then, the Blessed One taught, "Shariputra or son of good family, listen. For example, in the past, there was an old man who was very wealthy, rich in resources, possessing wealth like that of Vaishravana. That old man's son was captured by enemies and not found. That old woman was very sad and did not stay in her own hometown but moved to another place and lived there. After many years, one day, that son was very hungry and came to his father like a beggar. The son did not recognize his father, but the father recognized his son and said, 'Son, come here.' The son was afraid and ran away. The father said, 'That one who ran away is my son, catch him.' When people caught him, that son fainted, and he could not breathe from his mouth. When it was time to die, the father said, 'Release him.' That son stood up and left. Later, that son and his friend were called together at some time. At some time, that son also came. He came alone without a friend. He also stayed in that house. At some time, the father said, 'Come and be my son.' The son said, 'Okay.' After a day or two, as time passed, he spoke to the son. The old man said, 'I am a very wealthy merchant, my hometown is Gosham, and my son's name is Immaculate.' When he said these things, the son thought, 'This seems to be my father, this seems to be my home,' and his mind became stable. Just like this analogy, the vehicle is also one vehicle.