Tibetan
བུ་གསུམ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལས་དང་ཚེ་དང་གསུམ་སྟེ་དེ་ཡང༌། དང་པོ་བརྒྱད་དང་དགུ་ཉོན་མོངས། །གཉིས་པ་བཅུ་པ་ལས་ཡིན་ཏེ། །ལྷག་མ་སྐྱེ་བའི་ཉོན་མོངས་ཡིན། །ཞེས་པས་དང་པོ་མ་རིག་པ་བརྒྱད་པ་སྲེད་པ་དགུ་པ། ལེན་པ་གསུམ་ནི་ཉོན་མོངས་པའོ།། གཉིས་པ་འདུ་བྱེད་དང་བཅུ་པ་སྲིད་པ་གཉིས་ནི་ལས་སོ། །ལྷག་མ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མིང་དང་གཟུགས། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག །རེག་པ། ཚོར་པ། སྐྱེ་བ། རྒ་ཤི་དང་བདུན་ནི། ཚེ་སྟེ་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །དེ་ཡང་དང་པོ་གསུམ་ལས་ནི་བར་བ་གཉིས་བྱུང༌། དེ་ལས་ཐ་མ་བདུན་བྱུང་བས་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་ཅིང་དེས་པ་མེད་པར་འཁོར་རོ། །དེ་ལམ་རིག་པ་དང་འདུ་བྱེད་ནི་འདས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལས་ཏེ་ད་ལྟར་གྱི་རྒྱུའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། མིང་དང༌། གཟུགས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང༌། རེག་པ་དང༌། ཚོར་བ་ནི་ད་ལྟར་ གྱི་འབྲས་བུའོ། །སྲེད་པ་དང༌། ལེན་པ་དང༌། སྲིད་པ་ནི་ད་ལྟར་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལས་ཏེ། མ་འོངས་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་པའོ། །སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤི་ནི་མ་འོངས་པའི་འབྲས་བུའོ། །ཡང་ན་དུམ་བུ་གསུམ་སྟེ། རྒྱུའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ལས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། འབྲས་བུའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་གསུམ་ནི་ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་ལ། ལས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བྱེད་པའི་རྐྱེན་ནོ། །འབྲས་བུའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ནི། ཡན་ལག་བདུན་ཏེ་སྐྱེ་བའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམས་སོ། །ཡང་ན་རྒྱུ་བདུན་གྱིས་བྱེ་བྲག་གི་འབྲས་བུ་ཡང་བདུན་ཏེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྒྱུ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་ནི་མ་རིག་པའོ། །ཟག་པ་མེད་པའི་རྒྱུ་ནི་འདུ་བྱེད་དོ། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཡང་དང་ཡང་དུ་འཇོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྲིད་པའི་རྒྱུ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ། ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་རམ། གནས་སུ་འཁྲིད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་དུ་འཛིན་པའི་རྒྱུ་ནི་མིང་དང་གཟུགས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གོ །ཉེ་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ནི་རེག་པ་དང་ཚོར་པའོ། །སྡུད་པའི་ཕྱིར་ནི་སྲིད་པ་དང་ལེན་པ་དང་སྲེད་པའོ། །སྡུད་པའི་རྒྱུ་ནི་སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤིའོ། །རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བདེན་པ་བཞི་ལ་ཆོས་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་ཕྱེ་ནས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལན་བཞི་གསུམ་བཅུ་གཉིས་བསྐོར་བས་ཏེ། དེ་ཡང་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་
Chinese
三子是烦恼、业和生命，也就是：最初的八和九是烦恼，第二个十是业，其余的是生的烦恼。如是说，最初的无明，第八是贪爱，第九是取，这三者是烦恼。第二是行，第十是有，这二者是业。其余的识、名色、六处、触、受、生、老死这七个是生命，也称为痛苦。其中，从最初的三个产生中间的两个，从那两个产生最后的七个，因此没有开始和结束，无间断地轮回。因此，无明和行是过去的烦恼和业，是现在的因。识、名色、六处、触、受是现在的果。贪爱、取、有是现在的烦恼和业，是未来的因。生和老死是未来的果。或者分为三部分：因的遍一切烦恼，业的遍一切烦恼，果的遍一切烦恼。其中，最初的三个烦恼的遍一切烦恼是近取的因，业的遍一切烦恼是共同作用的缘。果的遍一切烦恼是七支，是生的遍一切烦恼的体性。或者，七因的差别果也是七个：颠倒的因等因是无明。无漏的因是行。阿赖耶识是业的习气反复放置的地方。有的因是识，因为连接自身，或者引导到住处。执取的因是名色和六处。亲近的因是触和受。聚集的原因是有、取和贪爱。聚集的因是生和老死。具有十二相的法轮转动等，是将四谛分为十六种法，转动四次三十二法轮，如是所说。
English
The three sons are affliction, karma, and life, which are: The first eight and nine are afflictions, the second ten is karma, and the rest are the afflictions of birth. As it is said, the first is ignorance, the eighth is craving, and the ninth is grasping, these three are afflictions. The second is action, and the tenth is existence, these two are karma. The rest, consciousness, name and form, six sense sources, contact, feeling, birth, old age, and death, these seven are life, also called suffering. Among them, from the first three arise the middle two, and from those two arise the last seven, therefore there is no beginning and no end, and it revolves without interruption. Therefore, ignorance and action are past afflictions and karma, and are the cause of the present. Consciousness, name and form, six sense sources, contact, and feeling are the fruit of the present. Craving, grasping, and existence are present afflictions and karma, and are the cause of the future. Birth and old age and death are the fruit of the future. Or it can be divided into three parts: the all-pervasive affliction of cause, the all-pervasive affliction of karma, and the all-pervasive affliction of fruit. Among them, the first three, the all-pervasive affliction of affliction, is the cause of close grasping, and the all-pervasive affliction of karma is the condition of acting together. The all-pervasive affliction of fruit is the seven limbs, which are the nature of the all-pervasive affliction of birth. Or, the differentiated fruit of the seven causes is also seven: the cause of inversion and so on is ignorance. The cause of non-outflow is action. Alaya consciousness is the place where the habits of karma are repeatedly placed. The cause of existence is consciousness, because it connects itself, or leads to a dwelling place. The cause of grasping is name and form and the six sense sources. The cause of intimacy is contact and feeling. The cause of gathering is existence, grasping, and craving. The cause of gathering is birth and old age and death. The turning of the wheel of Dharma with twelve aspects, etc., is dividing the Four Truths into sixteen kinds of Dharma, turning the wheel of Dharma four times three twelve times, as it is said.
Tibetan
པའི་སྡུག་བསྔལ་ཡི་བདེན་པ་ལས་ཕྱེ་བ་གསུམ་སྟེ་མི་རྟག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་སྟོང་པ་དང་བདག་མེད་པ་ལ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པའོ། །ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་ལ་གསུམ་རྒྱུ་ཀུན་འབྱུང་བ་དང་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་དང་རྐྱེན་གྱི་རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པའོ། །འགོག་པའི་བདེན་པ་ལ་འགོག་པ་དང་ཞི་བ་དང་གྱ་ནོམ་པ་དང་ངེས་པར་འབྱུང་བ་བཞི་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པའོ། །ལམ་གྱི་བདེན་པ་ལ་ལམ་དང་རིག་པ་དང་སྒྲུབ་པ་དང་ངེས་པར་འབྱུང་བ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ལྟར་སྐལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བདེན་པ་བཞི་ལས་ཕྱེ་བའི་བྱེ་ བྲག་གིས། ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་སུ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའོ། །དབུགས་དབྱུང་བ་དང་རྔུབ་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དྲན་ཞིང་དབུགས་ནང་དུ་རྒྱུ་ན་ཡང་དྲན་ཞིང་དབུགས་ནང་དུ་རྒྱུའོ་ཞེས་བྱ་བར་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །དྲན་ཞིང་དབུགས་ཕྱིར་རྒྱུ་ན་ཡང་དྲན་ཞིང་དབུགས་ཕྱིར་རྒྱུའོ་ཞེས་བྱ་བར་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །དབུགས་ནང་དུ་རིང་དུ་རྒྱུན་ཡང་དབུགས་ནང་དུ་རིང་དུ་རྒྱུའོ་ཞེས་བྱ་བར་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །དབུགས་ཕྱིར་རིང་དུ་རྒྱུ་ན་ཡང་དབུགས་ཕྱིར་རིང་དུ་རྒྱུའོ་ཞེས་བྱ་བར་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །དབུགས་ནང་དུ་ཐུང་དུ་རྒྱུན་ཡང་དབུགས་ནང་དུ་ཐུང་དུ་རྒྱུའོ་ཞེས་བྱ་བར་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །དབུགས་ཕྱིར་ཐུང་དུ་རྒྱུ་ན་ཡང་དབུགས་ཕྱིར་ཐུང་དུ་རྒྱུའོ་ཞེས་བྱ་བར་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །དཔེར་ན་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའམ་འཁོར་བའི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་མཆན་བུ་མཁས་པ་ནི་རིང་དུ་བསྐོར་ན་རིང་དུ་བསྐོར་ཞེས་བྱ་བར་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །ཐུང་དུ་བསྐོར་ན་ཐུང་དུ་བསྐོར་ཞེས་བྱ་བར་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ། ཆོས་རྗེས་སུ་དྲན་པ། དགེ་འདུན་རྗེས་སུ་དྲན་པ། ཚུལ་ཁྲིམས་རྗེས་སུ་དྲན་པ། གཏོང་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པ། ལྷ་རྗེས་སུ་དྲན་པ། སྐྱེ་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པ། དབུགས་ཕྱི་ནང་དུ་རྒྱུ་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པ། འཆི་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པ། བཟོད་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། བསམ་གཏན་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། ཤེས་རབ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རྗེས་སུ་དྲན་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་འཁྲུལ་པ་མི་མངའོ། །ཅ་ཅོ་མི་མངའོ། །དངོས་པོ་ཉམས་པ་མི་མདའོ། །འདུ་ཤེས་སྣ་ཚོགས་མི་མངའོ། །ཐུགས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་མི་མངའོ། །མ་བརྟགས་པའི་བཏང་སྙོམས་མི་མངའོ། །མོས་པ་ཡོངས་སུ་
Chinese
痛苦之谛中分出三种，即无常、痛苦、空和无我，这三者归纳为一。集谛中有三种，即因、集起、生起和缘起之相，归纳为一。灭谛中有灭、寂静、殊胜和决定出离四种，归纳为一。道谛中有道、理、修和决定出离，归纳为一。如此，根据各自的根器，从四谛中分出的差别，以十二支法轮得以转动。 关于“呼气和吸气随念十六种”：忆念且气息入内时，也完全了知忆念且气息入内。忆念且气息外出时，也完全了知忆念且气息外出。气息入内长时，也完全了知气息入内长。气息外出长时，也完全了知气息外出长。气息入内短时，也完全了知气息入内短。气息外出短时，也完全了知气息外出短。譬如转轮者或转轮的工匠，长时转动时，完全了知长时转动。短时转动时，完全了知短时转动。忆念佛陀，忆念法，忆念僧伽，忆念戒律，忆念布施，忆念天神，忆念生，忆念气息出入，忆念死亡，忆念忍辱，忆念精进，忆念禅定，忆念智慧，以及忆念方便和智慧。 关于“佛陀的十八不共法”：如来没有错乱，没有喧嚣，没有事物衰损，没有各种杂念，没有不入定的心，没有未经观察的舍弃，没有
English
From the truth of suffering are divided three: impermanence, suffering, emptiness, and selflessness, these three are condensed into one. In the truth of origination, there are three: cause, origination, arising, and the aspect of conditions, condensed into one. In the truth of cessation, there are four: cessation, peace, excellence, and definite liberation, condensed into one. In the truth of the path, there are path, reason, practice, and definite liberation, condensed into one. Thus, according to each individual's capacity, the distinctions divided from the four truths, the wheel of Dharma is turned in twelve branches. Regarding the "sixteen aspects of mindfulness of breathing in and breathing out": When mindful and the breath goes in, one fully knows that one is mindful and the breath goes in. When mindful and the breath goes out, one fully knows that one is mindful and the breath goes out. When the breath goes in long, one fully knows that the breath goes in long. When the breath goes out long, one fully knows that the breath goes out long. When the breath goes in short, one fully knows that the breath goes in short. When the breath goes out short, one fully knows that the breath goes out short. For example, a wheel turner or a skilled craftsman of a wheel, when turning long, fully knows that it is turning long. When turning short, fully knows that it is turning short. Mindfulness of the Buddha, mindfulness of the Dharma, mindfulness of the Sangha, mindfulness of discipline, mindfulness of generosity, mindfulness of deities, mindfulness of birth, mindfulness of breathing in and out, mindfulness of death, mindfulness of patience, mindfulness of diligence, mindfulness of meditation, mindfulness of wisdom, and mindfulness of skillful means and wisdom. Regarding the "eighteen unshared qualities of the Buddha": The Tathagata has no confusion, no clamor, no decay of things, no various distractions, no mind that is not in equanimity, no abandonment without examination, no
Tibetan
ཉམས་པ་མི་མངའོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་མི་མངའོ། །བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་མི་མངའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་མི་མངའོ། །ཤེས་རབ་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་མི་མངའོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་མི་མངའོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་པའི་ཡེ་ ཤེས་ཡོངས་སུ་གཟིགས་པ་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་མི་མངའོ། །སྐུའི་ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་ངོ༌། །གསུང་གི་ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་ངོ༌། །ཐུགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་ངོ༌། །འདས་པའི་དུས་ལ་མ་ཆགས་མ་ཐོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པ་ལ་འཇུག་གོ །མ་འོངས་པའི་དུས་ལ་མ་ཆགས་མ་ཐོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པ་ལ་འཇུག་གོ །ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་ལ་མ་ཆགས་མ་ཐོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པ་ལ་འཇུག་གོ །སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡེ་གེ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཞན་དག་ལས་འདི་སྐད་དུ་འདམས་ཤིང་འདི་སྐད་དུ་སྟོན་ཏོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཚུར་ཤོག །ཡི་གེ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་ལ་མཁས་པར་གྱིས་ཤིག ། ཡི་གེ་གཅིག་ལ་མཁས་པར་གྱིས་ཤིག །ཡི་གེ་གཉིས་ནས་ཡི་གེ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་བར་ལ་མཁས་པར་གྱིས་ཤིག །ཡི་གེ་གཅིག་གིས་སྦྱངས་པའི་རང་བཞིན་ཐམས་ཅད་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །ཡི་གེ་གཉིས་ཀྱིས་བྱང་བའི་རང་བཞིན་ཐམས་ཅད་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག་ཡི་གེ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱིས་བྱང་བའི་རང་བཞིན་ཐམས་ཅད་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །ཡི་གེ་གཅིག་ཏུ་ཡི་གེ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་འདུས་པར་སྒོམས་ཤིག །ཡི་གེ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་ཡི་གེ་གཅིག་འདུས་པར་སྒོམས་ཤིག་ཅེས་སྟོན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ཡང་ཡི་གེ་གཅིག་ལ་མཁས་པ་ཡིན། ཡི་གེ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་བར་ལ་མཁས་པ་ཡིན། ཡི་གེ་གཅིག་གི་ནང་དུ་ཡི་གེ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་འདུས་པར་བསྒོམ་པ་ལ་མཁས་པ་ཡིན། ཡི་གེ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་ཡི་གེ་གཅིག་འདུས་པར་བསྒོམ་པ་ལ་མཁས་པ་ཡིན། དེ་ལྟར་ཡི་གེ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་ལ་མཁས་པར་བྱ་བ་ལ་གོ་མས་ཤིང༌། ཡི་གེ་མེད་པ་ལ་མངོན་བར་བསྒྲུབ་པ་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ལ་མཁས་པ་དང་ཡི་གེ་མཁས་པ་ཡིན་ ཏེ། དེའི་ཆོས་ལ་མཁས་པ་དང༌། ཡི་གེ་ལ་མཁས་པས་ཡི་གེ་མང་པོས་ཡི་གེ་མེད་པའི་ཆོས་སྟོན་ཀྱང་ཆོས་དེ་ཡི་གེའི་རྣམ་པ་ད
Chinese
不会退失。精进完全不会退失。禅定完全不会退失。等持完全不会退失。智慧完全不会退失。解脱完全不会退失。解脱的智慧 完全照见完全不会退失。身的事业全部是智慧先导，即是跟随智慧。语的事业全部是智慧先导，即是跟随智慧。意的事业全部是智慧先导，即是跟随智慧。于已逝之时间无执无碍的智慧照见而入。于未至之时间无执无碍的智慧照见而入。于现在发生之时间无执无碍的智慧照见而入。力量与无畏等等。所谓四十二字母是，从其他处如此选择，如此宣说。种姓之子你过来！于文字现证善巧。于一个文字善巧。于二个文字至四十二个文字之间善巧。以一个文字所净之自性全部了知。以二个文字所净之自性全部了知，以四十二个文字所净之自性全部了知。于一个文字中四十二个文字融入而修。于四十二个文字中一个文字融入而修如是宣说。菩提萨埵摩诃萨埵彼亦于一个文字善巧。于四十二个文字之间善巧。于一个文字之中四十二个文字融入而修善巧。于四十二个文字之中一个文字融入而修善巧。如是于文字现证善巧所应作，于无文字现证善巧是。譬如如来应供正等觉于法善巧与于文字善巧是， 彼于法善巧与，于文字善巧故，以众多文字宣说无文字之法，然彼法是文字之相
English
There is no falling away. There is no falling away from complete diligence. There is no falling away from complete meditation. There is no falling away from complete samadhi. There is no falling away from complete wisdom. There is no falling away from complete liberation. The wisdom of complete liberation, completely seeing, does not fall away. All activities of the body are preceded by wisdom, that is, they follow wisdom. All activities of speech are preceded by wisdom, that is, they follow wisdom. All activities of mind are preceded by wisdom, that is, they follow wisdom. He enters into the wisdom that sees without attachment or hindrance in the past time. He enters into the wisdom that sees without attachment or hindrance in the future time. He enters into the wisdom that sees without attachment or hindrance in the present time. Strengths and fearlessness, and so on. The so-called forty-two letters are selected and taught in this way from others. Son of good family, come here! Be skilled in the realization of letters. Be skilled in one letter. Be skilled in two letters up to forty-two letters. Know all the nature purified by one letter. Know all the nature purified by two letters, know all the nature purified by forty-two letters. Meditate on the forty-two letters merging into one letter. Meditate on one letter merging into forty-two letters, thus it is taught. That Bodhisattva Mahasattva is also skilled in one letter. He is skilled in between forty-two letters. He is skilled in meditating on the forty-two letters merging into one letter. He is skilled in meditating on one letter merging into forty-two letters. Thus, one should strive to be skilled in the realization of letters, and be skilled in the realization of non-letters. For example, the Tathagata, Arhat, Perfectly Enlightened Buddha is skilled in the Dharma and skilled in letters, He is skilled in the Dharma and skilled in letters, so he teaches the Dharma without letters with many letters, but that Dharma is the form of letters.