Tibetan
སུ་དང་སྟེ། སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པས་རྟོག་པ་མེད་པ་དཔྱོད་པ་མེད་པ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ཅན་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་དག་དགའ་བ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བས་དྲན་པ་དང་ལྡན་པས་ཤེས་བཞིན་དང་བཏང་སྙོམས་སུ་གནས་ཏེ། བདེ་བ་ལུས་ཀྱིས་མྱོང་བ་དང༌། འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལ་དྲན་པ་དང་ལྡན་པ་བདེ་བ་རྣམ་པར་སྤྱོད་ཅིང་བཏང་སྙོམས་པའོ་ཞེས་བརྗོད་པའོ། །དེ་དགའ་བ་མེད་པའི་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་བདེ་བ་ཡང་སྤངས་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་སྤངས་ཤིང་ཡིད་བདེ་བ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་སྔ་ནས་ཀྱང་ནུབ་པས་བདེ་བ་ཡང་མེད་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མེད་བཏང་སྙོམས་དང་དྲན་པས་ཡོངས་སུ་དག་པ། བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ་ཐོགས་པའི་འདུ་ཤེས་རྣམས་ནུབ་པར་འགྱུར་ཞིང་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པས་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སོ་ཞེས་ཏེ་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སོ་ཞེས་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ། ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་ཡོད་དོ་ཞེས། ཅུང་ཟད་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཅུང་ཟད་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ་འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་ཡང་མེད་དོ་ ཞེས་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ་འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་འགོག་པ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཤིང་གནས་ཏེ་དེ་ནི་མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་ཞེས་བྱའོ། །སྟོབས་བཅུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། དབང་པོ་མཆོག་དང་མཆོག་མ་ཡིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། ཁམས་སྣ་ཚོགས་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། མོས་པ་སྣ་ཚོགས་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང༌། འཆི་འཕོ་བ་དང༌། སྐྱེ་བ་མཁྱེན་
Chinese
谁和，心的相续成为一体，没有分别没有观察，靠近并安住于从等持中产生的喜乐的二禅。他们由于从喜中离贪，具有正念，安住于正知和舍，身体感受快乐，圣者们说这就是具有正念，完全享受快乐并处于舍的状态。他们靠近并安住于没有喜的第三禅。他们舍弃了快乐，也舍弃了痛苦，由于先前的心乐和不乐也已灭尽，既没有快乐也没有痛苦，完全清净于舍和正念，靠近并安住于第四禅。他们以所有方式完全超越了色想，灭尽了有对想，由于不作意种种想，认为虚空无边，靠近并安住于虚空无边处。他们又以所有方式完全超越了虚空无边处，认为识无边，靠近并安住于识无边处。他们以所有方式完全超越了识无边处，认为一无所有，靠近并安住于无所有处。他们以所有方式完全超越了无所有处，认为无想也无非想，靠近并安住于非想非非想处。他们以所有方式完全超越了非想非非想处，靠近并安住于想和感受的止灭，这就是次第安住的九次第定。十力是指了知处与非处的力量，了知上下根的力量，了知种种界的力量，了知种种意乐的力量，了知种种解脱的力量，了知业的种种异熟的力量，了知一切行处的力量，了知宿住随念的力量，了知死殁和出生。
English
Who and, the mind's continuum becomes one, without discrimination or examination, approaching and abiding in the second dhyana, which is characterized by joy and happiness born from samadhi. They, having abandoned attachment to joy, abide in mindfulness, with awareness and equanimity, experiencing happiness with the body, and the noble ones say that this is being mindful, fully enjoying happiness, and being in a state of equanimity. They approach and abide in the third dhyana, which is without joy. They abandon happiness and also abandon suffering, and because the previous mental pleasure and displeasure have also ceased, there is neither happiness nor suffering, but complete purity in equanimity and mindfulness, approaching and abiding in the fourth dhyana. They completely transcend the perception of form in all ways, and the perceptions of resistance cease, and because they do not attend to various perceptions, they think that space is infinite, approaching and abiding in the sphere of infinite space. Again, in all ways, they completely transcend the sphere of infinite space, and think that consciousness is infinite, approaching and abiding in the sphere of infinite consciousness. They completely transcend the sphere of infinite consciousness in all ways, and think that there is nothing at all, approaching and abiding in the sphere of nothingness. They completely transcend the sphere of nothingness in all ways, and think that there is neither perception nor non-perception, approaching and abiding in the sphere of neither perception nor non-perception. They completely transcend the sphere of neither perception nor non-perception in all ways, approaching and abiding in the cessation of perception and feeling, and this is called the nine successive abidings of gradual abiding. The ten powers are the power of knowing what is possible and impossible, the power of knowing superior and inferior faculties, the power of knowing various realms, the power of knowing various inclinations, the power of knowing various liberations, the power of knowing the various ripenings of karma, the power of knowing all destinations, the power of knowing the recollection of past lives, and the power of knowing death and birth.
Tibetan
པའི་སྟོབས་དང༌། ཟག་པ་ཟད་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་སོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཅིག་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མཐའ་དག་ས་དང༌། མཐའ་དག་ཆུ་དང༌། མེ་དང༌། རླུང་དང༌། སྔོན་པོ་དང༌། སེར་པོ་དང༌། དམར་པོ་དང༌། དཀར་པོ་དང༌། མཐའ་དག་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། མཐའ་དག་ནམ་མཁའོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ཡང་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་འབྲེལ་པ་སྟེ་ཕྱི་དང་ནང་གིའོ། །ཕྱིའི་རྒྱུ་ནི་ས་བོན་དང༌། མྱུ་གུ་དང༌། སྡོང་བུ་དང༌། ལོ་མ་དང༌། མེ་ཏོག་དང༌། འབྲས་བུ་དྲུག་གོ །རྐྱེན་ནི་སའི་ཁམས་དང༌། ཆུའི་ཁམས་དང༌། མེའི་ཁམས་དང༌། རླུང་གི་དང༌། ནམ་མཁའི་དང༌། དུས་ཀྱི་ཁམས་དྲུག་གོ །ནང་གི་རྒྱུ་ནི་མ་རིག་པ་ནས་རྒ་ཤིའི་བར་དུ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཏེ། དེ་ལ་མ་རིག་པ་ནི་ལས་ལེགས་ཉེས་དང་དེའི་འབྲས་བུ་མི་ཤེས་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་དོན་མི་ཤེས་པས་རྨོངས་པའོ། །འདུ་བྱེད་ནི་ལས་ལེགས་ཉེས་བྱེད་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ལས་ཀྱིས་བསྒོམ་པའི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །སྐྱེ་བ་ནི་ཐོག་མར་མཚམས་སྦྱོར་བའོ། །མིང་དང་གཟུགས་ནི་ཕུང་པོ་ལྔར་གྱུར་པའོ། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ནི་དབང་པོ་རྣམས་དོད་པའོ། །རེག་པ་ནི་ཡུལ་དབང་ པོ་རྣམ་ཤེས་གསུམ་འདུས་ནས་ཡོངས་སུ་གཅོད་པའོ། །ཚོར་བ་ནི་རེག་པ་ལས་བྱུང་བ་རྣམ་པ་གསུམ་མྱོང་བའོ། །སྲེད་པ་ནི་ཚོར་བ་བདེན་པ་ལ་ཞེན་ཅིང་མི་ངོམས་པའོ། །ལེན་པ་ནི་སྲེད་པ་གཡོན་སྤྱོས་ནས་འཛིན་ཅིང་ཡོངས་སུ་གཏོང་བའོ། །སྲིད་པ་ནི་ལེན་པ་ལས་བྱུང་བའི་ལས་ཟག་པ་དང་བཅས་པའོ། །སྐྱེ་བ་ནི་སྲིད་པ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་གྲུབ་པའོ། །དགའ་བ་ནི་ཕུང་པོ་སྨིན་པའོ། །ཤི་བ་ནི་འཇིག་པའོ། །དེ་དག་ནི་གོང་མ་གོང་མས་འོག་མ་འོག་མ་གྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །འདི་དག་ཡན་ལག་ལྔར་འགྱུར་ཏེ། དང་པོ་གསུམ་ནི་འཕེན་པའི་ཡན་ལག་གོ །དེའི་འོག་མ་བཞི་ནི་འཕངས་པའི་ཡན་ལག་གོ །དེའི་འོག་མ་གསུམ་ནི་མངོན་པར་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་གོ །སྐྱེ་བ་ནི་མངོན་པར་གྲུབ་པའི་ཡན་ལག་གོ །རྒ་ཤི་ནི་ཉེས་དམིགས་ཀྱི་ཡན་ལག་གོ །རྒྱུ་དེ་ཡང་ཚེ་གསུམ་ལ་རྫོགས་ཤིང་དུམ་བུ་གསུམ་དུ་གནས་ཏེ། དེ་ཡང་དད་པོ་གསུམ་ལ་རྫོགས་པ་ནི། མ་རིག་པ་དང་འདུ་བྱེད་ཚེ་སྔ་མས་བསྡུས་སོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་མིང་དང་གཟུགས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་རེག་པ་ཚོར་བ་སྲེད་པ་ལེན་པ་བདུན་ནི་ད་ལྟར་གྱིས་བསྡུས་སོ། །སྲིད་པ་སྐྱེ་བ་རྒ་ཤི་གསུམ་ནི་ཕྱི་མས་བསྡུས་སོ། །དེ་ལ་དུམ་
Chinese
的力量和，知晓断尽烦恼的力量。所谓的十一解脱生处是：一切地，一切水，火，风，青色，黄色，红色，白色，一切识，一切虚空。所谓的十二缘起支是：也就是因和缘的关系，即外在和内在的。外在的因是种子，芽，树干，叶子，花，果实这六个。缘是地的界，水的界，火的界，风的，虚空的，时间的界这六个。内在的因是从无明到老死之间，十二缘起支。其中，无明是不知业的善恶及其果报，以及不了知真实的意义而愚昧。行是造作善恶业。识是以业熏习的阿赖耶识。生是最初的结生。名色是变成五蕴。六处是诸根完具。触是境、根、 识三者聚合而了别。受是领受由触所生的三种感受。爱是对真实的感受执着而不满足。取是由于爱而生起贪恋，执取而不舍。有是从取产生的有漏业。生是与有相应的果报产生。老是诸蕴成熟。死是坏灭。这些是前者促成后者的产生。这些可以归纳为五个部分：前三个是能引之支。其后的四个是所引之支。再后面的三个是能成办之支。生是正成办之支。老死是过患之支。这些因也需要在三世中圆满，并且存在于三个阶段。也就是需要在三个时间段中完成：无明和行被前世所包含。识、名色、六处、触、受、爱、取这七个被现在世所包含。有、生、老死这三个被后世所包含。其中，
English
the power of, and the power of knowing the exhaustion of defilements. The so-called eleven emancipation birthplaces are: all earth, all water, fire, wind, blue, yellow, red, white, all consciousness, all space. The so-called twelve links of dependent origination are: that is, the relationship between cause and condition, that is, external and internal. The external causes are the six: seed, sprout, trunk, leaf, flower, and fruit. The conditions are the six realms of earth, water, fire, wind, space, and time. The internal cause is from ignorance to old age and death, the twelve links of dependent origination. Among them, ignorance is not knowing the good and bad deeds and their consequences, and being ignorant due to not understanding the true meaning. Action is creating good and bad deeds. Consciousness is the Alaya consciousness cultivated by karma. Birth is the initial rebirth. Name and form become the five aggregates. The six sense bases are the completion of the senses. Contact is the combination of object, sense, and consciousness, which distinguishes. Feeling is experiencing the three kinds of feelings arising from contact. Craving is attachment to true feelings and being unsatisfied. Grasping is clinging and not letting go due to craving. Existence is the defiled karma arising from grasping. Birth is the production of the corresponding result of existence. Aging is the maturation of the aggregates. Death is destruction. These are the former causing the latter to arise. These can be summarized into five parts: the first three are the links that can lead. The following four are the links that are led. The next three are the links that can accomplish. Birth is the link of accomplishment. Old age and death are the links of fault. These causes also need to be completed in the three times, and exist in three stages. That is, it needs to be completed in three time periods: ignorance and action are included in the previous life. Consciousness, name and form, six sense bases, contact, feeling, craving, and grasping are included in the present life. Existence, birth, old age and death are included in the future life. Among them,