Tibetan
ས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བར་ཆོད་མེད་པ་བདུད་རྣམས་ཀྱིས་མི་ཚུགས་པ་སྟེ། འདིའི་ལམ་ནས་ཐར་པ་ཐོབ་པ། དམིགས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་སྣང་བའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་རྣམས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དེ་གང་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྟོང་ཆེན་མོ་རབ་ཏུ་འཇོམས་མ་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང༌། ད་ལྟར་ཡོད་པས་གསུངས་པ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཚིག་ཞུས་པའོ། །དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མི་མཇེད་ཀྱི་བདག་པོ་ཚངས་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཞུས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མི་མཇེད་ཀྱི་བདག་པོ་ཚངས་པ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་ལྡན་པ་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུས་བརྒྱན་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུས་བཀའ་སྩལ་པའོ། །ཚངས་པ་དེའི་ཕྱིར་ཁྱོད་ལེགས་པར་ཉོན་ལ་ཡིད་ལ་ཟུང་ཤིག་དང་ངས་ཁྱོད་ལ་བཤད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རང་བཞིན་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་འཇོམས་ པར་བྱེད་པའི་གསང་སྔགས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་བཀའ་སྩལ་པའོ། །བཙུན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟར་འཚལ་ལོ་ཞེས་གསོལ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མི་མཇེད་ཀྱི་བདག་པོ་ཚངས་པས་ཀྱང་གུས་པར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པའོ། །མི་མཇེད་ཀྱི་བདག་པོ་ཚངས་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ལྟར་ཉན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འཁོར་རྣམ་བཞི་དང་ཚངས་པས་དབུ་མཛད་པ་མི་དང་མི་མ་ཡིན་པའི་ཚོགས་རྣམས་འཇོམས་པའོ། །དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་དང་མཚན་མ་སྟོན་ཏེ་མཚན་མ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །དེའི་མཚོན་ཆ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །སྐུ་མདོག་ནི་དཀར་པོ་ཞལ་བཞི་པ་གཡས་ཞལ་སྔོན་པོ་ལྟག་པའི་ཞལ་དམར་སེར་གཡོན་ལྗང་གུ་སྤྱན་གསུམ་དང་ལྡན་པའོ། །དབུ་ལ་རིགས་ལྔས་བརྒྱན་པའོ། །ཕྱག་བརྒྱད་པ་དང༌། གཡས་ན་འཁོར་ལོ་རལ་གྲི་།རྡོ་རྗེ་དང་རྩེ་གསུམ་མོ། །གཡོན་གྱི་ཕྱག་ན་འཛིན་པ་ནི་བུམ་པའི་སྟེང་ན་རྡོ་རྗེ་དང་རིན་པོ་ཆེ་དང་ཞགས་པ་དང་ནི་ལྕགས་ཀྱུའོ། །པདྨ་དང་ཟླ་བའི་སྟེང་ན་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་མཛད་པ། སྐུ་མེ་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་ན་བཞུགས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྟོང་ཆེན་མོ་རབ་ཏུ་འཇོམས་མ་རྩ་བའི་སྔགས་སོ། །སྱད་ཡ་ཐེ་དན་ཨ་ཙ་ལི་ལ་སོགས་པའོ། །སྟོང་ཆེན་མོ་རྩ་བའི་སྔགས་དེ་ལ། འདི་སྐད་
Chinese
所谓“地”是没有阻碍，魔众无法侵入的，由此道获得解脱，显现为无缘智慧空性。所谓“如来、应供、正等觉，如恒河沙数诸佛的佛之手印是什么”，是指过去、未来和现在所说的，大摧破母的密咒之语。所谓“如是祈请”，是指娑婆世界之主梵天向薄伽梵请问。所谓“薄伽梵对娑婆世界之主梵天如是说”，是指具足三十二相、八十随好之化身所说。梵天，因此你要好好听着，记在心里，我将为你宣说，是指为了利益众生，佛陀宣说了具有度到彼岸之自性，摧毁一切痛苦的密咒。所谓“尊者薄伽梵，如是了知后祈请”，是指娑婆世界之主梵天也恭敬地向薄伽梵祈请。所谓“娑婆世界之主梵天听闻薄伽梵之语”，是指四众眷属和以梵天为首的人与非人众摧伏。所谓“对此，薄伽梵如是说”，是指显示如来之种姓和相好，相好即是薄伽梵毗卢遮那佛。其标志是法界智。身色是白色，四面，右面蓝色，后面红色，左面绿色，具有三眼。头上以五部装饰。八只手，右边是法轮、宝剑、金刚杵和三尖戟。左手所持是宝瓶之上金刚杵、如意宝、绢索和铁钩。莲花和月亮之上金刚跏趺坐，身处火焰之中。是金刚部之如来种姓。同样，大摧破母根本咒。斯亚塔 特丹 阿匝利等等。大摧破母根本咒中，如此说
English
That which is called "earth" is without obstruction, and cannot be entered by demons; liberation is attained through this path, appearing as emptiness of non-objective wisdom. What is the seal of the Buddhas of the Tathagatas, Arhats, Perfectly Awakened Ones, as numerous as the sands of the Ganges River? It refers to the secret mantra words of the Great Destroyer Mother spoken in the past, future, and present. What is meant by "Thus he entreated" is that Brahma, the lord of the Sahā world, asked the Bhagavan. What is meant by "The Bhagavan spoke thus to Brahma, the lord of the Sahā world" is that the emanation body, endowed with the thirty-two marks and adorned with the eighty minor marks, spoke. Brahma, therefore listen well and keep it in mind, and I will tell you, refers to the Buddha speaking for the benefit of sentient beings, the secret mantra that has the nature of going to the other shore and destroys all suffering. What is meant by "Venerable Bhagavan, having understood thus, he entreated" is that Brahma, the lord of the Sahā world, also respectfully entreated the Bhagavan. What is meant by "Brahma, the lord of the Sahā world, listened to the words of the Bhagavan" is that the fourfold assembly and the hosts of humans and non-humans, headed by Brahma, were subdued. What is meant by "To this, the Bhagavan spoke thus" is that he showed the lineage and marks of the Tathagata, the marks being the Bhagavan Vairochana. Its symbol is the wisdom of the Dharmadhatu. The body color is white, with four faces, the right face blue, the back face red-yellow, the left face green, and possessing three eyes. The head is adorned with the five families. With eight hands, on the right are the wheel, sword, vajra, and trident. What is held in the left hand is a vajra on top of a vase, wish-fulfilling jewel, noose, and iron hook. Seated in vajra posture on a lotus and moon, residing in the midst of flames. It is the Tathagata lineage of the Vajra family. Similarly, the root mantra of the Great Destroyer Mother. Syat ya te dan a tsa li, and so on. In the root mantra of the Great Destroyer Mother, it is said thus.
Tibetan
ཅེས་བྱ་སྟེ། ལུས་སུ་རྟོགས་པ་དང་དྲན་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ནོ། །ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྟེ་ལྷའི་གཟུགས་སུ་བསྒོམ་པ་ནི་ཐབས་སོ། །རིག་སྔགས་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་པ་ནི་ཤེས་རབ་སྟེ། དེས་ན་ཐབས་ཤེས་རབ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་པའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གང་ཞེ་ན། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་སྟེ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་དང༌། དབེན་པའི་རྣམ་པར་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་སྟེ་དེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱའོ། །མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི། ཞི་བའི་རྣམ་པ་ དང་མཚན་མ་མེད་པའི་རྣམ་པར་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་སྟེ་དེ་ནི་མཚན་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཅེས་བྱའོ། །སྨོན་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཞེ་ན། མི་རྟག་པའི་རྣམ་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་བའི་རྣམ་པར་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་སྟེ། དེ་ནི་སྨོན་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཅེས་བྱའོ། །རྫུ་འཕྲུལ་ཀྱི་རྐང་པ་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མོས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྤོང་བའི་འདུ་བྱེད་དང་ལྡན་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དང༌། སེམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྤོང་བའི་འདུ་བྱེད་དང་ལྡན་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྤོང་བའི་འདུ་བྱེད་དང་ལྡན་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དང༌། དཔྱོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྤོང་བའི་འདུ་བྱེད་དང་ལྡན་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པའོ། །ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྡིག་ཏོ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་མི་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་མོས་པ་སྐྱེད་པ་དང༌། སྐྱེས་པ་རྣམས་སྤང་བའི་ཕྱིར་མོས་པ་སྐྱེད་པ་དང༌། དགེ་བའི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་མོས་པ་སྐྱེད་ཅིང་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པ་དང༌། སྐྱེས་པ་རྣམས་འཕེལ་ཞིང་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་བྱ་བ་དང་བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མོས་པ་བསྐྱེད་པའོ། །དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལུས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ནི། ཡན་ལག་འདུས་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ལུས་གཟུང་འཛིན་ལ་སོགས་པ་སྟོང་ཞིང་མི་དམིགས་པ་བསྒོམ་པའོ། །ཚོར་བ་ནི་ཕྱིན་ཡང་མེད་ནང་ན་ཡང་མེད་གཉིས་ཀ་མེད་པར་མི་དམིགས་པ་བསྒོམ་པའོ། །སེམས་ནི་མིང་ཙམ་སྟེ་མི་དམིགས་པ་བསྒོམ་པའོ། །ཆོས་ནི་ཆོས་ལ་མི་དམིགས་པ་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དབང་དུ་བྱས་པའོ། །བསམ་གཏན་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་དང་པོ་ནས་ཡན་ལག་ལྔ་སྟེ། རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ
Chinese
如是等，于身中觉悟及忆念等，是菩提分法三十七。止和观叫做方便和智慧，观想天尊之身是方便，持明咒观空性是智慧，因此方便和智慧是双运的。何为三种等持？即三种解脱门，空性等持是空性之相，于寂静之相一心专注，此为空性等持。无相等持是，于寂静之相和无相之相一心专注，此为无相等持。何为无愿等持？于无常之相和痛苦之相一心专注，此为无愿等持。四神足是指，具足欲等持断行之神足，具足心等持断行之神足，具足精进等持断行之神足，具足观等持断行之神足。四正断是指，对于未生之罪恶不善之法，为了不生起而生起欲乐，对于已生者为了断除而生起欲乐，对于未生之善法，为了生起而生起欲乐并精进，对于已生者，为了增长、极度广大及修习圆满而生起欲乐。四念住是指，身念住是，观修肢节积聚之各种身体，于能取所取等为空性且不可得。感受是，观修既无来处亦无住处，二者皆不可得。心是，观修唯是名言，不可得。法是，观修于法不可得。此是就大乘而言。四禅是指，从初禅起有五支，即觉和观。
English
Thus, understanding and remembering in the body, etc., are the thirty-seven factors of enlightenment. Shamatha and vipassana are called means and wisdom, respectively. Meditating on the form of a deity is a means. Reciting mantras and meditating on emptiness is wisdom. Therefore, means and wisdom are united. What are the three samadhis? They are the three doors of liberation. The samadhi of emptiness is the aspect of emptiness. Focusing the mind one-pointedly on the aspect of tranquility is called the samadhi of emptiness. The signless samadhi is focusing the mind one-pointedly on the aspect of tranquility and the aspect of signlessness. This is called the signless samadhi. What is the wishless samadhi? It is focusing the mind one-pointedly on the aspect of impermanence and the aspect of suffering. This is called the wishless samadhi. The four legs of miraculous power refer to the leg of miraculous power that possesses the effort of abandoning the samadhi of aspiration, the leg of miraculous power that possesses the effort of abandoning the samadhi of mind, the leg of miraculous power that possesses the effort of abandoning the samadhi of diligence, and the leg of miraculous power that possesses the effort of abandoning the samadhi of contemplation. The four right abandonments refer to generating aspiration in order to prevent the arising of unwholesome and non-virtuous dharmas that have not yet arisen, generating aspiration in order to abandon those that have already arisen, generating aspiration and exerting effort in order to generate virtuous dharmas that have not yet arisen, and generating aspiration in order to increase, greatly expand, and perfect the cultivation of those that have already arisen. The four mindfulnesses refer to: mindfulness of the body, which is meditating on the various bodies that are aggregates of limbs, contemplating that grasping and what is grasped are empty and unattainable; feeling, which is meditating on the fact that there is neither coming nor going, and that both are unattainable; mind, which is meditating on the fact that it is merely a name and unattainable; and dharmas, which is meditating on the fact that dharmas are unattainable in dharmas. This is in terms of the Mahayana. The four dhyanas refer to the fact that from the first dhyana onwards, there are five branches, namely, conception and discernment.