Tibetan
་གྱི་ཡོ་བྱད་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་མཛོད་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་ལས་ལག་པ་བརྐྱང་ནས་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པའི་ཆར་འབེབས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སོ་སོར་རིག་པའི་སྦྱིན་པ་ནི་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་གནས་སྐབས་པ་སྟེ། འདུལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཐུན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྦྱིན་པ་ཆེན་པོ་ནི་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་གནས་སྐབས་པའི་སྟེ་བླ་ན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་བར་དུ་ཅི་རིགས་སུ་སྦྱར་བར་རིག་པར་བྱའོ། །བསྡུས་པ་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་ཏེ་དེ་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་བསྡུས་པའི་འདི་ནི་དཔེ་ཙམ་མོ། །སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་རིགས་ཀྱིས་བསྡུས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་བསྡུས་པ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཁྱད་པར་ཅན་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའོ། །དེ་ལ་ཁྱད་པར་ཅན་མ་ཡིན་པ་ནི། །ཀྱེ་མའོ་བདག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་ པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་ཤོག་ཅིག་སྙམ་པའོ། །ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ནི་དེ་ལྟར་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་ཤོག་ཤིག་སྙམ་པ་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བར་དུའོ། །ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་འདི་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་བསྡུས་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་དག་གི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་བསྡུས་པ་གང་སྦྱིན་པའི་ཕུང་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་འདི་དག་ནི་བདག་གི་དོན་ཏོ། གང་གཞན་ལ་ཡོ་བྱད་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་པས་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་འདི་ནི་གཞན་གྱི་དོན་ཏོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དོན་དམ་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་བརྩམས་པ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསག་པ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སྣོད་དུ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལས་བརྩམས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་ལས་བརྩམས་པ་ནི་ལྔ་པོ་དག་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལས་བརྩམས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ
Chinese
以不执著一切资具的虚空藏等持，从虚空中伸出手，为了如所愿降下珍宝等雨。个别明智的布施是完全成熟的阶段，为了如律藏一样随顺。大布施是菩提妙果的阶段，即无上的缘故。同样，智慧之间也应如理作合。总摄是因为布施等总摄了菩萨地的缘故，因此，总摄了波罗蜜多之类，这只是个例子。布施波罗蜜多等要知道是以类总摄。摄集发心是因为以殊胜的发心所摄集的缘故。发心有两种，非殊胜和殊胜。其中非殊胜的是：噫！愿我证得无上圆满正等觉。殊胜的是如是愿布施波罗蜜多圆满乃至智慧波罗蜜多。这种殊胜的发心应知是摄集了波罗蜜多，因为是它们的因。摄集自他利，凡是布施的蕴聚圆满这些是自利。凡是为他人准备资具而摄受这是利他。其余的摄集也应如是了知。从胜义法界开始，因为是如是性布施等共同的体性之故。积聚智慧资粮是为了成就一切智智的器皿。从完全执持智慧开始，是为了完全成就一切智智。从随执智慧开始，是因为五者都随顺般若波罗蜜多。从智慧的体性开始，是因为般若波罗蜜多是真实智慧的自性。
English
With the samadhi of the inexhaustible treasury of space, which does not hold onto any possessions, one extends one's hand from space in order to rain down jewels and the like as desired. Individually discerning giving is the stage of complete maturation, in order to be in accordance with the Vinaya. Great giving is the stage of supreme enlightenment, that is, the unsurpassed. Likewise, it should be understood that it should be combined appropriately up to wisdom. Collection is because giving and the like collect the bodhisattva ground, so this is just an example of collecting the categories of perfections. It should be understood that giving perfection and the like are collected by category. Collecting the mind of enlightenment is because it is collected by the particularly excellent mind of enlightenment. There are two types of mind of enlightenment: non-excellent and excellent. The non-excellent one is: "Alas! May I attain the unsurpassed, perfectly complete enlightenment." The excellent one is from wishing that the perfection of giving be completely fulfilled in this way up to the perfection of wisdom. This excellent mind of enlightenment should be known to collect the perfections, because it is their cause. Collecting self and other benefits, all the aggregates of giving that are completely fulfilled are for self-benefit. Whatever is prepared for others and taken up is for the benefit of others. It should be understood that the remaining collections are also like that. Starting from the ultimate dharma realm, because it is the general characteristic of suchness, giving, and so on. Accumulating the collection of wisdom is to accomplish the vessel of omniscience. Starting from completely holding wisdom is to completely accomplish omniscience itself. Starting from following wisdom is because the five are in accordance with the perfection of wisdom. Starting from the nature of wisdom is because the perfection of wisdom is the essence of true wisdom.
Tibetan
་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་ནི་དམ་པ་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པས་བསྡུས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དཔེ་བརྗོད་པ་འདིས་བསྒྲུབ་པ་ལྷག་མ་རྣམས་བསྟན་པར་བྱའོ། །མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སེར་སྣ་དང་འཆལ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ཁྲོ་བ་དང་ལེ་ལོ་དང་རྣམ་པར་གཡེང་བ་དང་འཆལ་བའི་ཤེས་རབ་སྟེ། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་སྦྱིན་པའི་ཆོས་ཇི་སྙེད་པ་དེ་དག་གི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་གང་ཡིན་པ་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་དེ་ཡང་དག་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཕན་ཡོན་ནི་འབྲས་བུ་རྣམ་པ་ལྔའི་སྐབས་སུ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་བསྡུས་ན་འདི་དག་གི་རང་གི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྤང་བ་བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་དང༌། མཐོང་ པའི་ཆོས་ལ་བདག་གཞན་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་དང༌། ཕྱི་མ་ལ་གོང་ནས་གོང་དུ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་མཆོག་དམ་པ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་དབང་གི་འབྲས་བུ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོ་དང་བདེ་འགྲོར་འགྲོ་བ་དང་ཁོ་ན་མེད་པ་དང༌། དབྱེ་བ་མེད་པ་དང་མི་བདེ་བ་མེད་པ་དང་ཡིད་བདེ་བ་མང་བ་དང༌། སེམས་ཅན་ལ་དབང་བ་དང་ལུས་ལ་གནོད་པ་མེད་པ་དང་དབང་ཆེ་བར་གྲགས་པ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གཅིག་ལ་གཅིག་རྣམ་པར་ངེས་པ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། སྦྱོར་བ་ལས་གྱུར་པ་དང༌། དབྱེ་བ་ལས་གྱུར་པ་དང༌། རབ་ཏུ་ཕྱེ་ནས་བསྟན་པ་ལས་གྱུར་བའོ། །དེ་ལ་སྦྱོར་བ་ལས་གྱུར་པ་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་འདུས་པར་དམིགས་ཏེ་འདི་ལྟ་སྟེ་ནང་དང་ཕྱིའི་དངོས་པོ་ཡོངས་སུ་གཏོང་བའི་སྦྱིན་པ་ལ་སྦྱོར་བའོ། །དེ་ལ་གང་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་དེ་ནི་སྦྱིན་བའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །དེ་ལ་བྱམས་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་ནི་གང་གཞན་ལ་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་དང་གནོད་པ་དང་རྣམ་པར་འཚེ་བ་སྡོམ་པ་དེ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །དེ་ཉིད་ལ་གང་ཉེ་བར་བསྐོར་བ་དང་ཕོངས་པ་དང་སྐྱོ་བ་ལ་ཇི་མི་སྙམ་པ་དེ་ནི་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །དེ་ཉིད་ལ་གང་ཕྱིར་ཞིང་སེམས་སྤྲོ་བ་དེ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །དེ་ཉིད་ལ་གང་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་སྟེ་དགེ་བ་ལས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་མི་འཕྲོ་བ་དེ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །དེ་ཉིད་ལ་རྒྱུ་དང་འ
Chinese
之故。如是，真如与正智之自性，应知是布施等所摄之殊胜。以此为例，其余应成办者亦当显示。不顺品为悭吝、破戒之戒律、嗔恚、懈怠、散乱与恶慧，次第如布施等。以波罗蜜多所摄故，凡布施之法，彼等之不顺品为何，以及所知之障，应知是正智之不顺品。利益于五果之境，应知为不可思议。彼等若摄而言之，此等舍弃自之不顺品，是远离之果；于现法中，自他随念之士夫作用之果；于后世，由上而上，超胜殊胜，出现最胜之同类因之果；大菩提力之果；大受用与往生善趣及无有匮乏；无有差别与无有不乐及多有适悦；于有情有自在与于身无有损害及著名为大自在，应知是次第如布施等之异熟。一一定于一一是三种，即由合而生者，由差别而生者，及由分别显示而生者。其中，由合而生者，是缘于一切布施等之集合，如是，是合于施以内外事物之布施。其中，何者为舍，彼是布施波罗蜜多。其中，具有慈心者，何者为于他断除一切恼害心与损害及种种恼乱，彼是戒律波罗蜜多。于彼，何者于逼迫与贫乏与忧恼不以为意，彼是忍辱波罗蜜多。于彼，何者向外而心欢喜，彼是精进波罗蜜多。于彼，何者心一境性，即不散乱于善法之外，彼是静虑波罗蜜多。于彼，何者于因与
English
Therefore. Thus, the very nature of Suchness and Correct Knowledge should be understood as being encompassed by generosity and so forth. By this example, the remaining accomplishments should also be shown. The opposing factors are stinginess, immoral discipline, anger, laziness, distraction, and perverse wisdom, in the order of generosity and so forth. Because they are encompassed by the perfections, whatever is the opposing factor of the many teachings of generosity, and the obscuration of knowledge, should be understood as the opposing factor of correct knowledge. The benefits, in the case of the five fruits, should be understood as immeasurable. If these are summarized, abandoning their own opposing factors is the fruit of separation; in the present life, the fruit of the actions of individuals who remember themselves and others; in future lives, the fruit of the concordant cause of the supreme and excellent arising from higher and higher states; the fruit of the power of great enlightenment; great enjoyment and going to happy migrations and without lack; without difference and without unhappiness and with much joy; having power over sentient beings and without harm to the body and being renowned as greatly powerful, should be understood as the ripening in the order of generosity and so forth. The determination of one upon one is of three types: that which arises from combination, that which arises from distinction, and that which arises from detailed explanation. Among these, that which arises from combination is to focus on the collection of all generosity and so forth, such as combining with the generosity of completely giving away internal and external objects. Among these, that which is completely given away is the perfection of generosity. Among these, having a loving heart, that which prevents all tormenting thoughts and harm and various disturbances to others is the perfection of discipline. In that, that which does not mind oppression and poverty and sorrow is the perfection of patience. In that, that which turns outward and rejoices the mind is the perfection of diligence. In that, that which is single-pointed in mind, that is, does not stray outside of virtue, is the perfection of meditation. In that, that which is the cause and