Tibetan
བྲས་བུ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ལེགས་པར་གཟུང་བ་དང་ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་མེད་པ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བར་ལ་ཡང་ཅི་རིགས་སུ་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། མི་འཇིགས་པ་སྦྱིན་པ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་སྦྱིན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལས་གྱུར་པ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང༌། རྗེས་སུ་སྦྱོར་བས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང༌། བསྐྱེད་པས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའོ། །དེ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་རྣམ་པར་གཏོང་བ་དང་སྡོམ་པ་དང་ཇི་མི་སྙམ་པ་དང་མངོན་པར་སྤྲོ་བ་དང་སེམས་གནས་པ་དང་རབ་ ཏུ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་སྟེ་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྦྱོར་བ་ནི་དེ་ལ་གནས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་སྟེ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བ་ནི་འཛིན་དུ་འཇུག་པ་དང༌། བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་དང༌། རབ་ཏུ་དགའ་བའོ། །དེ་ལ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་བསྐྱེད་པ་ནི་གཞན་གྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་འཇོག་པའོ། །དེ་ལ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པའོ། །དེ་མ་ཡིན་པའི་གཞན་ལྔ་ནི་མི་འཇིགས་པའི་སྦྱིན་པའོ། །ཐམས་ཅད་ནི་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་སྟེ་གཞན་གྱི་སེམས་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་ནས་བསྟན་པ་ལ་གྱུར་པ་ནི་གཅིག་ནས་རྟོགས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་དེ་ཡིན་ནམ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང་ཡིན་པ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་དེ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། ཚིག་འོག་མ་དང་སྦྱོར་བ་སྟེ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང་ཡིན་པ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་དེའོ། །སྦྱིན་བའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་དེ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་མ་ཟིན་པའི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བར་དུ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚིག་འོག་མ་དང་སྦྱོར་བ་རྣམས་དང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །སྦྱིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཐམས་ཅད་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནམ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་ཐམས་ཅད་སྦྱིན་པ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། མུ་གསུམ་དུ་འགྱུར་ཏེ་སྦྱིན་པ་ཡིན་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་ཡོངས་སུ་མ་བསྔོས་པའི་སྦྱིན་བའོ། །སྦྱིན་པ
Chinese
就像对待果实一样好好地接受，并且没有执着于最高的见解，这就是智慧的波罗蜜多。同样，对于智慧的波罗蜜多之间，也应当各自适当地结合。因为布施无畏就是一切布施。从那之中彻底区分开来，就是自性上的彻底区分，以及随行结合的彻底区分，以及生起的彻底区分。那等等的自性就是，次第地，遣除和摄持，以及漠不关心和欢喜，以及心安住和彻底地分别。那对于布施等等的结合，就是安住在其上的波罗蜜多们随之而行，就像之前一样。那对于布施等等的随行结合，就是使之进入执持，以及称赞述说，以及彻底地欢喜。那生起布施等等，就是安立于其他众生的心相续中。那布施的波罗蜜多就是财物的布施。不是那样的其他五者就是无畏的布施。一切都是殊胜的法的布施，因为生起于其他众生的心相续中。从那之中彻底区分开来而成为教导，就是从一到证悟等等。例如，什么是布施的波罗蜜多，那也是持戒的波罗蜜多吗？什么是持戒的波罗蜜多，那也是布施的波罗蜜多吗？如果这样问，就是后面的词句和结合：什么是持戒的波罗蜜多，那也是布施的波罗蜜多。有的是布施的波罗蜜多，但不是持戒的波罗蜜多，那就是没有被持戒的波罗蜜多所包含的布施的波罗蜜多。同样，直到智慧的波罗蜜多之间，都应当结合布施的波罗蜜多的后面的词句和结合等等。什么是布施，那一切都是布施的波罗蜜多吗？或者一切波罗蜜多都是布施吗？如果这样问，就会变成三种情况：是布施但不是波罗蜜多，那就是没有完全回向于大菩提的布施。
English
Just as one would carefully take hold of a fruit and not cling to the highest view, that is the perfection of wisdom. Likewise, one should appropriately combine the perfections of wisdom with each other. Because giving fearlessness is giving everything. That which arises from thoroughly distinguishing it is thoroughly distinguishing by nature, thoroughly distinguishing by subsequent combination, and thoroughly distinguishing by arising. The nature of that and so forth is, in order, abandoning and gathering, as well as indifference and joy, as well as abiding in the mind and thoroughly distinguishing. That combination with giving and so forth is that the perfections abiding therein follow, just as before. That subsequent combination with giving and so forth is causing to enter into holding, as well as praising and speaking, as well as thoroughly rejoicing. That arising of giving and so forth is establishing it in the mindstream of others. That perfection of giving is the giving of material things. The other five that are not that are the giving of fearlessness. Everything is the giving of the noble Dharma, because it arises in the mindstream of others. That which, having been thoroughly distinguished from that, becomes a teaching is from one to enlightenment and so forth. For example, what is the perfection of giving, is that also the perfection of ethics? What is the perfection of ethics, is that also the perfection of giving? If one asks thus, it is the subsequent words and combination: what is the perfection of ethics, that is also the perfection of giving. There is that which is the perfection of giving but is not the perfection of ethics, that is the perfection of giving that is not encompassed by the perfection of ethics. Likewise, until the perfection of wisdom, one should combine the subsequent words and combinations and so forth of the perfection of giving. What is giving, is all of that the perfection of giving? Or is all perfection giving? If one asks thus, it will become three possibilities: it is giving but not perfection, that is the giving that has not been fully dedicated to great enlightenment.
Tibetan
་མ་ཡིན་པ་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་དེ་བཤད་པ་མ་གཏོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བར་ལ་བརྩམས་ཏེ་རེ་རེ་ལ་མུ་གསུམ་གསུམ་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །སྦྱིན་པ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་བསྐྱེད་དམ་ཞེ་ན་མུ་བཞིར་འགྱུར་ཏེ། མུ་དང་པོ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་ཡོངས་སུ་མ་ བསྔོས་པའི་སྦྱིན་པ་སྤྱོད་པའོ། །མུ་གཉིས་པ་ནི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཡང་དག་པར་འཛིན་དུ་འཇུག་པ་དང༌། བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་དང༌། ཡིད་རབ་ཏུ་དགའ་བས་སོ། །མུ་གསུམ་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པའི་སྦྱིན་པས་སོ། །མུ་བཞི་བ་ནི་རྣམ་པ་འདི་དག་མ་རྟོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བར་ལས་བརྩམས་ཏེ་རེ་རེ་ལ་ཡང་མུ་བཞི་བཞིར་སྦྱང་བར་བྱའོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་དག་ཀྱང་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་ཡིན་ཏེ་སྦྱིན་པ་དེ་ཉིད་དོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བཟོད་པ་ནི་ངག་སྙན་པའོ། །བརྩོན་འགྲུས་དང་བསམ་གཏན་ནི་དོན་མཐུན་པའོ། །ཤེས་རབ་ནི་དོན་དཔྱོད་པའོ། །སྡོམ་པ་གསུམ་ཡང་ཡིན་ཏེ། དང་པོ་བཞི་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། སྦམ་གཏན་ནི་སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་དོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་སྡུད་དོ། །བསླབ་པ་གསུམ་ཡང་དེ་ཉིད་དོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ཡང་དེ་ཉིད་ཡིན་ཏེ་ལམ་གཉིས་ཀྱི་སྐབས་སུ་བཤད་དོ། །ལམ་གཉིས་ཀྱང་ཚོགས་ལམ་དང་སྦྱོར་ལམ་ནི་འཇིགས་རྟེན་པའོ། །མཐོང་ལམ་དང་སྒོམ་ལམ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་རྒྱས་པར་ཕྱེ་སྟེ་བསྟན་པ་ནི་ཐབས་ཉམས་སུ་བླང་བའི་རིམ་པའོ། །དེ་ལྟར་ཐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང་ཐེག་པ་འོག་མ་ལས་ཁྱད་པར་དགུས་འཕགས་ཏེ་གང་ཞེ་ན་དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་ནི་ཤེས་བྱ་ཇི་སྙེད་པ་དང་ཇི་ལྟ་བ་ལ་དམིགས་པའོ། །ཉེ་བར་བསྟན་པའི་ཁྱད་པར་ནི་བསྐལ་བ་གྲངས་མེད་པར་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པར་བྱེད་པའོ། །རབ་ཏུ་རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར་ནི་སོ་སོར་རང་གིས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་གང་ཟག་དང་ཆོས་བདག་མེད་པར་རྟོགས་པའོ། །ཁས་ལེན་པའི་ཁྱད་པར་ནི་བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཁས་ལེན་པའོ། །ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཁྱད་པར་ནི་ས་བཅུ་དག་གིས་ངེས་པར་འབྱུང་བའོ། །ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་ཁྱད་པར་ནི་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའོ། །གནས་དང་གཡོག་འཁོར་གྱི་ཁྱད་པར
Chinese
不是的，也有是波罗蜜多的，即除了所说之外的法。同样，从般若波罗蜜多之间开始，每一个都要配上三个三个方面。凡是普遍行持布施，是否都能产生从布施波罗蜜多的因所生的福德呢？有四种情况：第一种情况是没有完全回向于大菩提的布施。第二种情况是对布施波罗蜜多进行如实的执取，称赞，以及心中极度的欢喜。第三种情况是完全回向于大菩提的布施。第四种情况是不了解这些形态。同样，从般若波罗蜜多之间开始，每一个也要修习四种情况。那些波罗蜜多也是四摄事，即布施本身。戒律和忍辱是悦耳语。精进和禅定是利益同事。智慧是义利行。也是三种律仪，最初四种是律仪戒，禅定是利益有情，智慧是摄集善法。也是三种学。菩提的三十七道品也是如此，在两种道的时候已经说过。两种道，即资粮道和加行道是世间的，见道和修道是出世间的，这些如果广为分别开示，就是修习方便的次第。如是，方便的差别和比下乘殊胜的九种差别，是什么呢？所缘的差别是缘于所知的一切和如所有性。近显示的差别是于无数劫中圆满福德和智慧的资粮。彻底证悟的差别是以各自自证的智慧证悟人法无我。承诺的差别是承诺自己和一切有情平等性。决定的差别是以十地清净而决定。完全执持的差别是完全执持不住涅槃。处所和侍从的差别
English
There are also perfections that are not, namely, all the dharmas except those that have been spoken of. Similarly, starting from the Prajñāpāramitā, each one should be combined with three aspects each. Whatever is universally practiced as generosity, does it generate merit arising from the cause of the perfection of generosity? There are four possibilities: The first possibility is the practice of generosity that is not fully dedicated to great enlightenment. The second possibility is engaging in the correct apprehension of the perfection of generosity, praising it, and having extreme joy in the mind. The third possibility is generosity that is fully dedicated to great enlightenment. The fourth possibility is not understanding these aspects. Similarly, starting from the Prajñāpāramitā, each one should be cultivated with four aspects each. Those perfections are also the four objects of gathering, namely, generosity itself. Discipline and patience are pleasing speech. Diligence and meditation are acting in accordance with the goal. Wisdom is judging the meaning. They are also the three vows: the first four are the vows of discipline, meditation is benefiting sentient beings, and wisdom is gathering virtuous dharmas. They are also the three trainings. The thirty-seven factors of enlightenment are also the same, as has been said in the context of the two paths. The two paths, namely the path of accumulation and the path of preparation, are worldly. The path of seeing and the path of meditation are transcendental. Explaining these in detail is the order of practicing the means. Thus, the difference in means and the nine differences that are superior to the lower vehicle, what are they? The difference in object is focusing on all that is knowable and how it is. The difference in near demonstration is perfecting the accumulation of merit and wisdom for countless eons. The difference in thorough realization is realizing the selflessness of persons and dharmas with the wisdom of individual self-awareness. The difference in commitment is committing to the equality of oneself and all sentient beings. The difference in certainty is certainty through the ten grounds. The difference in complete holding is completely holding non-abiding nirvana. The difference in place and retinue