Tibetan
སུམ་ཡོངས་སུ་དག་པ་སྟེ་ཐབས་དེ་ནི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་འབྱོར་པ་ལ་གནས་ཏེ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ལུས་ལ་དབང་འབྱོར་བ་དང༌། སྤྱོད་པ་ལ་དབང་འབྱོར་པ་དང༌། བཤད་པ་ལ་དབང་འབྱོར་པའོ། །ལུས་ལ་དབང་འབྱོར་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གཉིས་སུ་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། རང་བཞིན་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའོ། །དེ་ལ་སྤྱོད་པ་ལ་དབང་འབྱོར་པ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། དེས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྤྱོད་པ་ཀུན་དུ་སྟོན་པའོ། །བཤད་པ་ལ་དབང་འབྱོར་བ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བཤད་པ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའོ། །རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་རྟོན་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་རབ་ཏུ་དབྱེ་བར་བལྟའོ། །རྟོན་པ་བཅོ་བརྒྱད་ནི་ལུས་རྟོན་པ་དང་སེམས་རྟོན་པ་དང༌། དགེ་བ་རྟོན་པ་དང༌། བདེ་འགྲོ་རྟོན་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་རྟོན་པ་དང༌། སྙིང་རྗེ་རྟོན་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བར་རྟོན་པ་དང༌། དམན་པའི་སེམས་ཡོངས་སུ་འདོར་བར་རྟོན་པ་དང༌། མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་རྟོན་པ་དང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་སྦྱོར་བ་ལ་རྟོན་པ་དང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པ་རྟོན་པ་དང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་མི་ཟད་པར་རྟོན་པ་དང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་ལ་ཡོངས་སུ་མི་སྐྱོ་བར་རྟོན་པ་དང༌། བསམ་པའི་དོན་ཐམས་ཅད་འབྱོར་པར་རྟོན་པ་དང༌། ཚོགས་སྡུད་པར་རྟོན་པ་དང༌། ས་ལ་འཇུག་པ་རྟོན་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པ་རྟོན་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་རྟོན་པ་སྟེ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ཐ་དད་པས་གསུམ་གསུམ་གྱིས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བསྡུས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྦྱིན་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ནི་ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པ་དང༌། མི་འཇིགས་པའི་སྦྱིན་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ་སྡོམ་ བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། དགེ་བ་ཆོས་སྡུད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སོ། །བཟོད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ནི་གནོད་པ་བྱེད་པ་ལ་ཇི་མི་སྙམ་པའི་བཟོད་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་དང་དུ་ལེན་པའི་བཟོད་པ་དང༌། ཆོས་ལ་ངེས་པར་སེམས་པའི་བཟོད་པའོ། །བརྩོན་འགྲུས་རྣམ་པ་གསུམ་ནི་གོ་ཆའི་བརྩོན་འགྲུས་དང༌། སྦྱོར་བའི་བརྩོན་འགྲུས་དང༌། སེམས་ཅན་དོན་བྱ་བའི་བརྩོན་འགྲུས་སོ། །བསམ་གཏན་རྣམ་པ་གསུམ་ནི་མཐོང་བའི་ཆོས་བདེ་བར་གནས་པར་འགྱུར་བའི་བསམ་གཏན་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་མ
Chinese
总的来说，完全清净，因为这个方法能使所有忆念都得以实现。安住于自在而修习波罗蜜多有三种方式：于身自在，于行自在，于说自在。于身自在，应视如来为二身，即自性身和圆满受用身。其中，于行自在，应视作化身，因其向一切众生普遍示现行持。于说自在，即能无碍地宣说六波罗蜜多的所有方面。详细区分，应视十八种所依为六波罗蜜多的详细区分。十八种所依是：依身，依心，依善，依善趣，依菩提，依悲悯，依不舍弃众生，依完全舍弃下劣之心，依于无生法忍，依于结合善根，依于正确修习善根，依于善根不尽，依于不厌倦善根，依于一切意愿皆得成就，依于积聚资粮，依于入地，依于正确修习佛法，依于佛的修习。应知布施等三种，以三种不同的方式，按顺序进行归纳。其中，布施有三种：财物布施，无畏布施，以及法布施。戒律有三种：律仪戒，摄善法戒，饶益有情戒。忍辱有三种：对于损害不以为意的忍辱，接受痛苦的忍辱，以及对法坚定信心的忍辱。精进有三种：盔甲精进，加行精进，以及利益众生的精进。禅定有三种：能使现法安乐住的禅定，以及神通...
English
In summary, it is completely pure, because this method enables the realization of all recollections. Cultivating the pāramitās while abiding in mastery has three aspects: mastery over body, mastery over conduct, and mastery over speech. Mastery over body should be regarded as the two bodies of the Tathāgata, namely the Svābhāvikakāya and the Sambhogakāya. Among these, mastery over conduct should be regarded as the Nirmāṇakāya, as it universally demonstrates conduct to all sentient beings. Mastery over speech is the unimpeded ability to expound all aspects of the six pāramitās. To differentiate further, the eighteen supports should be viewed as the detailed distinctions of the six pāramitās. The eighteen supports are: reliance on the body, reliance on the mind, reliance on virtue, reliance on happy migrations, reliance on bodhi, reliance on compassion, reliance on not abandoning sentient beings, reliance on completely abandoning inferior thoughts, reliance on forbearance towards the unoriginated dharmas, reliance on combining roots of virtue, reliance on correctly accomplishing roots of virtue, reliance on inexhaustible roots of virtue, reliance on not being discouraged by roots of virtue, reliance on all intended purposes being achieved, reliance on accumulating collections, reliance on entering the bhūmis, reliance on correctly accomplishing the Buddha's teachings, and reliance on the Buddha's practice. It should be understood that the three, such as generosity, are gathered in order by three different methods each. Among these, there are three types of generosity: generosity of material things, generosity of fearlessness, and generosity of dharma. There are three types of ethics: the ethics of vows, the ethics of gathering virtuous dharmas, and the ethics of benefiting sentient beings. There are three types of patience: patience that does not mind harm, patience that accepts suffering, and patience that has firm conviction in the dharma. There are three types of diligence: armor-like diligence, application diligence, and diligence to benefit sentient beings. There are three types of meditation: meditation that leads to comfortable abiding in the present dharma, and supernormal...
Tibetan
ངོན་པར་གསལ་བའི་བསམ་གཏན་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་བསམ་གཏན་ནོ། །ཤེས་རབ་རྣམ་པ་གསུམ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ལ་དམིགས་པ་དང༌། དོན་དམ་པ་ལ་དམིགས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་དམིགས་པའོ། །དེ་ལ་ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པ་ནི་ལུས་ལ་རྟོན་པ་ཏེ་བཟའ་བ་དང་བཏུང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཡོ་བྱད་རྣམས་ཀྱིས་ལེན་པ་པོ་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་འཇིགས་པ་སྦྱིན་པ་ནི་སེམས་ལ་རྟོན་པ་སྟེ། ཡིད་མི་བདེ་བའི་བྱེ་བྲག་དང་བྲལ་བར་བྱས་བས་སེམས་ཀྱི་དབུགས་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དམན་པའི་སེམས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཡོངས་སུ་སྐྱོ་བས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སེམས་ཏེ། དེ་ཡོངས་སུ་འདོར་བ་རྟོན་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང་དུ་ལེན་པའི་བཟོད་པར་རིགས་པར་བྱའོ། །དགེ་བའི་རྩ་བ་མི་ཐད་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བྱ་བ་ལྷག་པར་བྱེད་པས་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་ལ་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་ཡང་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བས་ཏེ། དེ་རྟོན་པ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་བརྩོན་འགྲུས་སུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཚོགས་སྡུད་པ་ནི་ཐོབ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་གདུལ་བྱ་རྣམས་མཉམ་པར་གཞག་པར་བྱ་བ་དང༌། སེམས་མཉམ་པར་གཞག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གདམས་པ་དང༌། རྗེས་སུ་བསྟན་པ་རབ་ཏུ་སྦྱིན་པ་དེ་རྟོན་པ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་བསམ་གཏན་ནོ། །ས་ལ་འཇུག་པ་ནི་ཆོས་ལ་མོས་པ་སྔོན་དུ་བཏང་བའི་ བཤད་པ་གང་གིས་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས་ནས་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ས་ལ་འཇུག་པ་སྟེ་དེ་སྟོན་པར་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལ་དམིགས་པའོ། །ལྷག་མ་ནི་ལེགས་པར་སྦྱར་བའི་ཕྱིར་སྦྱར་བར་མ་བྱས་སོ། །རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་སྦྱིན་བ་བདུན་ཏེ། རྩ་བའི་སྦྱིན་པ་ནི་རིགས་ཀྱི་གནས་སྐབས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ་རིགས་ཙམ་ལ་བརྟེན་ནས་སྦྱིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བླངས་པའི་སྦྱིན་པ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་གནས་སྐབས་བ་སྟེ་སྨོན་ལམ་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྦྱིན་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་སྦྱིན་པ་ནི་བདག་དང་གཞན་དོན་སྒྲུབ་པའི་གནས་སྐབས་པའོ། །འཛིན་པ་ངེས་པ་མེད་པའི་སྦྱིན་པ་ནི་དེ་ཁོ་ནའི་དོན་ལ་ཡོངས་སུ་རྟོགས་པ་གནས་སྐབས་པའི་སྟེ། སྦྱིན་བདག་ལ་གནས་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་འཛིན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མེད་པའི་སྦྱིན་པ་ནི་མཐུན་པའི་གནས་སྐབས་པ་ནི། ཕ་རོལ
Chinese
最为明晰的禅定，以及利益有情之事的禅定。三种智慧是缘于世俗谛，缘于胜义谛，以及缘于利益有情之事。其中，财物的布施是依赖于身体，即以食物和饮料等资具来利益接受者。无畏布施是依赖于心，通过使之远离不悦意的差别，从而使心得以安宁。其他也应同样类推。下劣之心是指菩萨因厌倦轮回的痛苦，而产生的声闻和独觉之心。彻底舍弃它所依赖的是，应理解为忍受痛苦的安忍。不舍弃善根是指，更加努力地利益一切有情，乃至轮回存在，也不完全舍弃无余涅槃的境界。依赖它，应理解为利益有情的精进。积聚资粮是指，依靠所获得的，为了使所化众生安住于平等，以及为了使心安住于平等，而给予教诲和随后的开示，依赖它，就是利益有情之事的禅定。入地是指，以先前的对法的信乐，通过任何讲说圆满了资粮，从而进入极喜地，对此进行开示，就是缘于世俗谛。剩余的，是为了善加连接而没有连接。详细区分是七种布施：根本布施是种姓阶段的菩萨的布施波罗蜜多，因为仅仅依赖于种姓而布施。受持布施是发心阶段，因为依赖于如实受持愿望而布施。随行布施是成办自他利益的阶段。无有执著的布施是完全证悟彼义的阶段，因为对于安住于施主之上的分别念，没有明显的执著。无有完全执著的布施是相应的阶段，即彼岸。
English
The most clear meditation, and the meditation of doing the benefit of sentient beings. The three kinds of wisdom are focused on the conventional truth, focused on the ultimate truth, and focused on the benefit of sentient beings. Among them, the giving of material things relies on the body, that is, using food and drink and other resources to benefit the recipient. The giving of fearlessness relies on the mind, that is, by making it free from the distinctions of unpleasantness, thereby establishing the peace of mind. Others should also be applied in the same way. Inferior mind refers to the mind of the hearers and solitary buddhas that arises from the bodhisattva's weariness of the suffering of samsara. Relying on completely abandoning it should be understood as patience in enduring suffering. Not abandoning the root of virtue means that one makes even greater efforts to benefit all sentient beings, and as long as samsara exists, one does not completely abandon the realm of nirvana without remainder. Relying on it should be understood as the diligence of benefiting sentient beings. Accumulating collections means that, relying on what has been obtained, in order to establish the trainees in equality, and in order to establish the mind in equality, giving teachings and subsequent instructions, relying on it is the meditation of benefiting sentient beings. Entering the ground means that, with prior faith in the Dharma, through any explanation that completes the collections, thereby entering the Joyful Ground, to explain this is to focus on the conventional truth. The remainder is not connected in order to be well connected. Detailed distinctions are seven kinds of giving: The root giving is the giving paramita of the bodhisattva in the lineage stage, because it gives relying only on the lineage. The giving of taking is the stage of generating the mind, because it gives relying on truly taking vows. The following giving is the stage of accomplishing the benefit of oneself and others. Giving without fixed clinging is the stage of completely realizing the meaning of that alone, because there is no obvious clinging to the conceptual thoughts that dwell on the benefactor. Giving without complete clinging is the corresponding stage, that is, the other shore.