Tibetan
ཀུན་ནས་སྒོར་འཇུག་པའི་འོད་ཟེར་གཙུག་ཏོར་དྲི་མ་མེད་པར་སྣང་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་དང་དམ་ཚིག་ལ་རྣམ་པར་བལྟ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་གཟུངས་ཀྱི་རྣམ་པར་བཤད་པ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རོལ་པ། ཀུན་ནས་སྒོར་འཇུག་པའི་འོད་ཟེར་གཙུག་ཏོར་དྲི་མ་མེད་པར་སྣང་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་དང་དམ་ཚིག་ལ་རྣམ་པར་བལྟ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་གཟུངས་ཀྱི་རྣམ་པར་བཤད་པ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རོལ་པ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ས་མནྟ་མུ་ཁ་པྲ་བེ་ཤ་རསྨི་བི་མ་ལོཥྞཱི་ཥ་པྲ་བྷཱ་སརྦྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏཱ་ཧྲྀ་ད་ཡ་ས་མ་ཡ་བི་ལོ་ཀི་ཏེ་མཱ་མྡྷཱ་ར་ཎི་སཾ་བྲྀཏྟི། བོད་སྐད་དུ། ཀུན་ནས་སྒོར་འཇུག་པའི་འོད་ཟེར་གཙུག་ཏོར་དྲི་མ་མེད་པར་སྣང་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་དང་དམ་ཚིག་ལ་རྣམ་པར་བལྟ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་གཟུངས་ཀྱི་རྣམ་པར་བཤད་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དབུའི་གཙུག་ཏོར་འོད་ཟེར་གྱིས། །རྨོངས་པའི་དྲི་མ་སེལ་མཛད་རྒྱལ། །གཟུངས་ཀྱི་རྒྱན་དང་ལྡན་པའི་སྐུ། །ཐུགས་རྗེ་མངའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས། །ལུང་དང་བླ་མའི་མན་ངག་ལས། །གཟུངས་ལ་རྟོགས་པ་སྐྱེས་པས་འདིར། །ཤེས་རབ་གཟུངས་དང་བྲལ་རྣམས་ལ། །བརྩེ་བས་གཟུངས་ཀྱི་རྣམ་འགྲེལ་བཤད། །ལོག་རྟོག་ཅན་རྣམས་ཐ་དད་དུ། །རྩོད་པའི་དུས་སུ་རྩོད་མོད་ཀྱང༌། །རྩོད་མེད་ཐུབ་པའི་བཀའ་སྡེ་རྣམས། །རྩོད་པ་བཅད་ཕྱིར་གཟིགས་མོ་འཚལ། །ཡང་དག་བཀའ་རྣམས་མ་མཐོང་ཞིང༌། །ངེས་པའི་ལམ་ལ་མི་མོས་པའི། །ལམ་ལོག་ལམ་གོལ་ཞུགས་པ་རྣམས། །ལམ་མཆོག་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་གཞུང༌། །སེངྒེའི་ང་རོ་གྲག་པ་ལ། །སྨོད་ཅིང་ཐག་རིང་འབྲོས་པར་འགྱུར། །དགྲོལ་བཀའ་རྨོངས་པ་དེ་དག་ལ། །བརྒྱུད་པ་ལས་བྱུང་ གདམས་ངག་སྤ། །ཐུབ་པའི་བསྟན་རྩ་དགེ་སློང་ཡིན། །དམ་ཆོས་ཚུལ་བཞིན་སྤྱོད་པ་ཡི། །དགེ་སློང་དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་དཀོན། །རྟགས་དང་ཆ་ལུགས་ཙམ་བཟུང་ནས། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་སྨོད་བྱེད་པའི། །རྟོག་གེས་གཞུང་འདི་སྨད་མི་བྱ། །སྔགས་གཞུང་ལ་ལ་ཆུད་མོད་ཀྱང༌། །ལོག་སྤྱད་དམ་ཚིག་མི་བསྲུང་ལ། །སྔགས་གཞུང་གསང་བར་བྱ་དགོས་ན། །བྱིས་པ་གཞན་ལྟ་སྨོས་ཅི་དགོས། །དད་མེད་རྣམ་གཡེང་ལེ་ལོ་ཅན། །བག་མེད་སེམས་རྩུབ་སེར་སྣ་ཆེ། །གཡོ་སྒྱུ་འདོད་སྲེད་གཉིད་བརྐམ་ཆེ། །བྱས་གཟོ་སྙིང་རྗེ་ཤེས་རབ་ཆུང༌། །བར་ཆད་འདི་དག་དང་ལྡན་ན། །གཟུངས་འདི་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དད་ལྡན་དཔའ་བརྟན་བརྩོན་འགྲུས་ཅན། །གཏོང་ཕོང་ངག་འཇམ་དུལ་བག་ཆེ། །དྲད་དེས་གསལ་ལ་ཆགས་པ་ཆུང༌། །བློ་ལྡན་དྲིན་གཟོ་འཚེ་བ་བྲལ། །ནད་དང་ང་རྒྱལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །དེས་ནི་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །དེ་ལྟ་བུའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་ལ་རྟོགས་པ་འདིའི་དོན་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང༌། མདོ་དོན་སྨྲ་བར་འདོད་རྣམས་ཀྱིས། །བསྡུས་པ་དགོས་པའི་དོན་བཅས་དང༌། །ཚིག་དོན་བཅས་དང་བརྒལ་ལན་བཅས། །མཚམས་སྦྱར་བཅས་པས་བསྙད་པར་བྱ། །ཞེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྟོགས་པ་འདིའི་བསྡུས་པའི་དོན་རྣམ་པ་བདུན་ཏེ། གླེང་གཞི་དང༌། གླེང་བ་སླང་བ་དང༌། རྟེན་དང༌། ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་དང༌། ཉམས་སུ་བླང་བའི་ཐབས་དང༌། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་དང༌། ཐོབ་པའི་འབྲས་བུའོ། །དེ་ལ་གླེང་གཞི་ལ་གཉིས་ཏེ། ཐུན་མོང་དང༌། ཁྱད་པར་རོ། །དང་པོ་ནི་སྡུད་པ་པོ་རང་ཉིད་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་དུ་སྨོས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་དོན་གྱི་གནས་སྐབས་བརྡ་སྤྲད་པའི་ཕྱིར་ཞུས་ལན་གྱི་ཚུལ་དུ་གསུངས་སོ། །དེ་གཉིས་ཅར་ཡང་རང་ལ་ལྡོག་པ་གཅོད་ཅིང་དོན་ལ་དྲན་པ་བསྐྱེད་པ་སྟེ། གཞུང་འབྱུང་པའི་རྒྱུའོ། །གླེང་བསླང་བ་ནི་དོན་ཉིད་གཞན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་བ་ཞུས་ལེན་གྱི་ཚུལ་གྱིས་བསྡུས་ནས་བཀོད་པ་སྟེ་གཞུང་འབྱུང་བའི་རྐྱེན་ནོ། །རྟེན་གྱི་གང་ཟག་ནི་བསྒྲུབ་ཏུ་རུང་བ་དང༌། ངེས་པར་འགྲུབ་པའི་རིགས་སོ། །ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་ནི་དོན་དམ་དང་ཀུན་རྫོབ་བོ། །ཀུན་རྫོབ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཀུན་ནས་ཉོན་ མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བའོ། །རྣམ་པར་བྱང་བ་ནི་གཉིས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེའོ། །དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་འཁོར་བར་མི་ལྟུང་བ་དང༌། སྙིང་རྗེས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་མི་བཞུགས་པའོ། །དང་པོ་ནི་ལྷག་པ་ཤེས་རབ་སྟེ་དོན་གྱི་གཟུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་འཇུག་ལྡོག་ལ་རྨོངས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་འབྱུང་པའི་ཕྱིར་ཚིག་གི་གཟུངས་སོ། །བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ནི་སྔགས་དང་རྒྱུད་དང་ཕྱག་རྒྱའི་ཚུལ་ལོ། །ཐོབ་པར་བྱ་བའི་འབྲས་བུ་ནི་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་དང་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བོ། །དེ་དག་ནི་བསྡུས་པའི་དོན་ཏོ། །དགོས་པའི་དོན་ནི་ཡང་དག་པའི་ལམ་གྱི་གོལ་ས་གཅད་པའོ། །དྲན་པ་དང་ཤེས་རབ་ཀུན་ནས་སྒོ་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་འཇུག་པ་དང༌། འོད་ཟེར་ཁྱད་པར་གྱི་དཔྱོད་པ་རྟོག་པའི་དྲ་བ་སེལ་བ་དེ་དག་ཡང་དག་པའི་ལ་མ་མོ།
Chinese
普门入光明顶髻无垢显现，如来一切心要与誓句观察之陀罗尼释，俱生之嬉戏。 普门入光明顶髻无垢显现，如来一切心要与誓句观察之陀罗尼释。 俱生之嬉戏。 印度语：萨曼塔穆卡普拉贝夏拉斯米比玛洛什尼沙普拉巴萨尔瓦塔塔噶塔赫利达亚萨玛亚比洛吉喋玛玛达拉尼桑布利帝。 藏语：普门入光明顶髻无垢显现，如来一切心要与誓句观察之陀罗尼释。 顶礼菩提萨埵摩诃萨埵，具大悲者，圣观自在。 头顶光明照， 除灭愚昧垢， 具陀罗尼饰之身， 敬礼大悲尊。 从经和上师口诀中， 生起陀罗尼之悟解，于此， 为无智慧陀罗尼者， 慈悲宣说陀罗尼之释。 邪分别者异端起， 争论之时虽争辩， 无诤能仁之教典， 为断诤论请谛听。 未见真实之教言， 不信决定之正道， 入于歧途邪径者， 至上道金刚乘之论。 狮吼声宣扬时， 诽谤远离而逃遁。 为解脱教言愚昧者， 传承所出之窍诀。 能仁教之根本是比丘， 如理行持正法之， 比丘实乃甚稀有。 仅持表相与装束， 诽谤金刚乘之， 臆测不应诋毁此论。 虽略懂密咒之论典， 邪行不守护誓言者， 若密咒论典须保密， 何须说及其他孩童？ 无信散乱懒惰者， 无惭心粗悭吝大， 狡诈贪欲嗜睡者， 炫耀无悲智慧小。 若具足此等障碍， 此陀罗尼不能成就。
English
An Explanation of the Dharani Called "All-Around Entry of Light Rays, Manifesting the Stainless Crown, Observing the Essence and Samaya of All Tathagatas": The Play of Coemergence. An Explanation of the Dharani Called "All-Around Entry of Light Rays, Manifesting the Stainless Crown, Observing the Essence and Samaya of All Tathagatas." The Play of Coemergence. In Sanskrit: Samantamukha Pravesarasmi Vimaloshnisha Prabha Sarvatathagata Hridayasamayavilokite Mamadharani Sambhritti. In Tibetan: An Explanation of the Dharani Called "All-Around Entry of Light Rays, Manifesting the Stainless Crown, Observing the Essence and Samaya of All Tathagatas." Homage to the noble Avalokiteshvara, the Bodhisattva Mahasattva, endowed with great compassion. With the light rays of the crown of the head, the Victorious One dispels the darkness of ignorance. Having paid homage to the compassionate one, whose body is adorned with the ornament of dharani, from the scriptures and the oral instructions of the gurus, here, having generated realization of the dharani, out of love, I will explain the explanation of the dharani to those who lack wisdom and dharani. Those with wrong views may argue differently at the time of debate, but please listen to the undisputed teachings of the Sage in order to cut off disputes. Those who have not seen the true teachings and do not believe in the definitive path, those who have entered the wrong path and strayed, the supreme path, the treatise of the Vajrayana, when the roar of the lion is proclaimed, they will revile and flee far away. For those ignorant of the liberating teachings, the key instructions that come from the lineage. The root of the Buddha's teachings is the bhikshu. That bhikshu who practices the Dharma properly is very rare. Merely holding the signs and appearances, those who revile the Vajrayana, speculation should not denigrate this treatise. Although some may understand the tantric treatises, those who practice wrongly and do not protect their vows, if the tantric treatises must be kept secret, what need is there to mention other children? Those who are faithless, distracted, and lazy, shameless, harsh-minded, and very stingy, deceitful, lustful, and very sleepy, boastful, without compassion, and of little wisdom, if one possesses these obstacles, this dharani will not be accomplished.
Chinese
呜呼！具信勇毅勤精进，施舍柔语调伏稳重者，于胜义明而贪执少，具慧知恩且无害，无病无慢无犹豫，其人速疾得成就。如是功德具足之士，当为解说此证悟之义。复次，欲说经义诸贤者，当以摄略具必要义，及以词义俱全与辩驳，并以联系贯穿而宣说。如是之理，此证悟之摄略义有七：开端、发起语、所依、应知之境、修持之方便、所成之事物、所获之果。其中，开端有二：共同与特殊。初者，为令辑录者自身生信故，于一切处皆述之。后者，为晓谕义之境况，故以问答之方式宣说。此二者，皆能于自心断除歧途，并于义中生起忆念，乃正论生起之因。发起语乃义本身如何成为他人之受用境，以问答之方式摄略而安立，乃正论生起之缘。所依之士乃堪能修持，且定能成就之根器。应知之境乃胜义谛与世俗谛。世俗谛有二：遍染污与清净。清净者有二：菩萨之智慧与慈悲。彼乃以智慧不堕轮回，以慈悲不住涅槃。初者，乃增上慧，即义之总持。后者，为令于入出迷茫之有情生起大悲，故为语之总持。所成之事物乃咒语、续部及手印之理。所获之果乃共同之悉地与殊胜之悉地。彼等乃摄略之义。必要之义乃断除正道之歧途。忆念与智慧，从各方面进入清净之法界，以及光明差别之观察，遣除分别之网，彼等乃真正之道。
English
Alas! One who possesses faith, courage, perseverance, generosity, gentle speech, discipline, and great composure; one who is clear about the ultimate meaning and has little attachment; one who is wise, grateful, and harmless; one who is free from illness, pride, and doubt—such a person will quickly achieve accomplishment. To such a person who possesses these qualities, I shall explain the meaning of this realization. Furthermore, those who wish to speak about the meaning of the scriptures should explain it by means of condensation with essential points, with words and meanings, with refutations and answers, and with connections. In this way, the condensed meaning of this realization has seven aspects: the introduction, the initiating speech, the basis, the object to be known, the means to be practiced, the object to be accomplished, and the fruit to be obtained. Among these, the introduction has two aspects: common and special. The first is mentioned everywhere in order to inspire confidence in the compiler himself. The second is spoken in the form of questions and answers in order to communicate the state of the meaning. Both of these cut off deviations in oneself and generate mindfulness of the meaning, which is the cause of the arising of the text. The initiating speech is how the meaning itself becomes an object of use for others, condensed and arranged in the form of questions and answers, which is the condition for the arising of the text. The person who is the basis is one who is capable of being accomplished and who is certain to achieve the lineage. The object to be known is the ultimate truth and the conventional truth. The conventional truth has two aspects: completely afflicted and completely purified. The completely purified has two aspects: the wisdom and compassion of the Bodhisattvas. They do not fall into samsara through wisdom, and they do not abide in nirvana through compassion. The first is higher wisdom, which is the essence of meaning. The second is the essence of words, for the sake of generating great compassion for sentient beings who are confused about entering and leaving. The object to be accomplished is the method of mantras, tantras, and mudras. The fruit to be obtained is the common siddhi and the supreme siddhi. These are the condensed meanings. The necessary meaning is to cut off the wrong paths of the true path. Mindfulness and wisdom enter the completely pure sphere of reality from all directions, and the analysis of special rays of light eliminates the net of concepts. These are the true paths.