Tibetan
ཚོགས་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཆེ་བར་བྱེད་ཅིང་བསྟན་པ་རྒྱས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སྟོན་པའི་ཞབས་སུ་འབྲང་བའོ། །དེ་ལ་ཆོས་ལ་མོས་པ་བསྐྱེད་པའི་འཁོར་ནི་ཚངས་བའོ། །རྒོལ་བ་ཚར་གཅོད་པར་བྱེད་པའི་འཁོར་ནི་ཁྱབ་འཇུག་གོ །བསྟན་པ་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་འཁོར་ནི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའོ། །སོགས་ཀྱིས་ནི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་སྦྱིན་བདག་གི་འཁོར་བརྒྱ་བྱིན་དང༌། གདུལ་བྱ་བཟོད་པའི་འབྲས་བུ་ཚིམ་པར་བྱེད་པའི་འཁོར་མཚེ་མའི་ལྷ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་པ་ལ་དབང་སྒྱུར་བ་འཕྲུལ་དགའི་ལྷ་དང༌། འདོད་པ་ལ་གཅིག་ཏུ་ཞེན་པ་དང་བྲལ་བའི་འཁོར་གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་པའི་ལྷ་དང༌། འདོད་པ་ལ་ལྷག་པར་ཆགས་པ་དང་ བྲལ་བ་གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་དང༌། རིགས་གནས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པའི་ལྷའི་འཁོར་དང༌། ཆོས་འཛིན་པའི་གང་ཟག་སྐྱོང་བར་བྱེད་པའི་འཁོར་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་འཁོར་དང་བཅས་པའོ། །ཐབས་ཅིག་པ་ནི་གསུམ་སྟེ། སྡུད་པའི་འཁོར་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང་སྤོབས་པ་གཅིག་ཏུ་སྦྱར་བའོ། །ཉན་པའི་འཁོར་ནི་གུས་པ་དང་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའོ། །གདུལ་བྱའི་དུས་ལ་མི་ལྡོག་པས་ཐབས་ཅིག་པའོ། །བཞུགས་ཞེས་པ་ཡང་གསུམ་སྟེ། སྐུའི་བཞུགས་པ་ནི་འཆག་པ་དང༌། བཞེངས་པ་དང༌། སེང་གེ་ལྟ་བུར་གཟིམས་པ་ཞེས་པའོ། །གསུང་གི་བཞུགས་པ་ནི། གསུང་གཅིག་གིས་ནི་གསུངས་མོད་ཀྱང༌། དུ་མ་ཉིད་དུ་སོ་སོར་གོ །ཞེས་དབང་པོ་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་ཚུལ་གྱིས་གསུང་དབྱུང་ངོ༌། །ཐུགས་ཀྱི་བཞུགས་པ་ནི་གཉིས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་པ་དང་མཐུན་པའི་ཐུགས་བསྐྱེད་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ལ་ཞུགས་ན་གྲོག་སྦུར་ལ་སོགས་པ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཐུགས་རིག་པར་མཛད་པ་ནི་ནང་དུ་ཡང་དག་འཇོག་གིས་བཞུགས་པའོ། །སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ལྷའི་ཚུལ་དང་མཐུན་པར་བསམ་གཏན་བཞིས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། ཚད་མེད་པ་བཞིས་ཚངས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། རྣམ་ཐར་གསུམ་གྱིས་འཕགས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའོ། །ཏེ་ཞེས་པས་བཞུགས་པ་ཉིད་ནི་འདས་པ་བསྟན་ཏོ། །འཁོར་མང་པོ་ཚོགས་པ་ནི་མི་མཐུན་པ་ཡོད་ན་གཉེན་པོ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་བར་དུ་གཅོད་པའི་འཁོར་ཏེ་བདུད་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེས་ན་གདུལ་བྱའི་འཁོར་རོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དགའ་ལྡན་གྱི་གནས་དེ་ན་ཆོས་གསུངས་པའི་དུས་སུ་འདོད་པ་དང་གཟུགས་ཀྱི་ལྷའི་བུ་ཐམས་ཅད་ཚོགས་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ལམ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །དེས་ན་གཟུངས་ཀྱི་དབ
Chinese
ཚོགས་（集合）这个词的意思是，为了使佛法兴盛、教法弘扬，追随导师的足迹。其中，对于佛法生起信心的眷属是梵天。能够制伏论敌的眷属是遍入天。能够护持教法的眷属是大自在天。等等，殊胜的施主的眷属是帝释天，使所化众生满足于忍耐果实的眷属是双生神，能够自在地运用各种神通的是化乐天，不执着于欲望的眷属是他化自在天，不特别贪恋欲望的色界诸天，以及显示种姓地位的三十三天神的眷属，守护受持佛法之人的眷属是四大天王及其眷属。唯一的方法有三种：摄受的眷属是与金刚手和勇气结合为一。听闻的眷属是恭敬且不可分离。对于所化众生的时机不退转是唯一的方法。安住也有三种：身的安住是行走、站立、如狮子般睡眠。语的安住是：虽然只说一句，但却能让许多人各自理解。以根器上中下永不断绝的方式发出声音。意的安住有两种：与世间人相符的发心，以及进入任何禅定，即使是蚂蚁等小虫也能理解世尊的心意，这是以内中正定而安住。入定有三种：与天神的方式相符，以四禅入定；以四无量入梵天的入定；以三种解脱入圣者的入定。ते（梵文天城体，te，梵文罗马拟音，te，彼）这个字表示安住本身就是过去。众多眷属聚集，如果存在不和，为了产生对治，要知道那是制造障碍的眷属，也就是魔。因此，那是所化众生的眷属。之后，世尊在兜率天说法的时候，欲界和色界的所有天子都聚集在一起，接受了世尊神通之路的加持。因此，是陀罗尼的自在。
English
The term "assembly" means following in the footsteps of the teacher in order to make the Dharma great and the teachings flourish. Among them, the retinue that generates faith in the Dharma is Brahma. The retinue that subdues opponents is Vishnu. The retinue that upholds the teachings is the Great自在天. And so on, the retinue of the excellent patrons is Indra, the retinue that satisfies the trainees with the fruit of patience is the twin gods, the retinue that controls various magical powers is the Joyful Gods, the retinue that is free from attachment to desires is the Other-Creating Gods, the gods of the form realm who are particularly free from attachment to desires, and the retinue of the thirty-three gods who show the status of lineage, the retinue that protects those who uphold the Dharma is the Great King and his retinue. There are three unique methods: the retinue of gathering is Vajrapani and courage joined as one. The retinue of listening is respectful and inseparable. Not turning away from the time of the trainees is the unique method. Abiding also has three aspects: the abiding of the body is walking, standing, and sleeping like a lion. The abiding of speech is: although only one word is spoken, many people can understand it individually. The voice is uttered in a way that the faculties of the superior, intermediate, and inferior are never interrupted. The abiding of the mind has two aspects: the generation of mind that is in accordance with worldly people, and entering into any samadhi, even ants and other small insects can understand the mind of the Bhagavan, which is abiding in the inner correct concentration. Entering into absorption has three aspects: entering into absorption with the four dhyanas in accordance with the way of the gods; entering into the absorption of Brahma with the four immeasurables; and entering into the absorption of the noble ones with the three liberations. The word ते（梵文天城体，te，梵文罗马拟音，te，that） indicates that the abiding itself is in the past. When many retinues gather, if there is discord, in order to generate an antidote, know that it is the retinue that creates obstacles, that is, Mara. Therefore, that is the retinue of the trainees. Then, when the Bhagavan taught the Dharma in the abode of Tushita, all the sons of the gods of the desire and form realms gathered together and received the blessings of the Bhagavan's path of magical power. Therefore, it is the自在 of Dharani.
Tibetan
ང་ཕྱུག་རྒྱལ་པོས་ཞུས་པའི་མདོར་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ལྟར་དགའ་ལྡན་གྱི་ལྷའི་གནས་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེའི་ཁང་སྒྲོམ་ཆེན་པོ་སྤྲུལ་ནས། ལྷའི་གནས་ཐམས་ཅད་ནས་རིན་པོ་ཆེའི་ཐེམ་སྐས་དུ་མ་བརྟེན་ཏེ། སྐུའི་འོད་ཟེར་རིགས་མི་མཐུན་པ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་ རེ་རེ་མངོན་པར་འདུས་བྱས་ནས་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་རབ་འབྱམས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་འདིར་ལྷགས་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །དེར་གསུངས་པའི་ཆོས་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་དོན་གྱི་རྒྱས་པའི་གསང་སྔགས་འདི་ཁོ་ནའོ། །དེ་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སྦྱིན་བའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་གང་བྱང་ཆུབ་སེམས་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་བརྟེན་ནས་སྙིང་རྗེ་སྔོན་དུ་བཏང་བའི་སེམས་ཀྱིས་བདོག་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་ལ་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཏེ་དེ་ལྟར་བྱས་ན་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་རིགས་དང༌། སྨོན་ལམ་དང༌། བསམ་པ་དང༌། དངོས་པོ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་ཉིད་ནི་རིགས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་སྨོན་ལམ་མོ། །སྙིང་རྗེ་སྔོན་དུ་གཏོང་བའི་སེམས་ནི་བསམ་པའོ། །བདོག་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་ནི་དངོས་པོའོ། །ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བར་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་བྱེ་བྲག་ཡིན་ཏེ། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བཟོད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ལ་ནི་སྡོམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་ལེན་པ་དང་རྗེས་སུ་བསྲུང་བ་དང༌། གནོད་པར་བྱེད་པ་དང་དུ་ལེན་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ཇི་མི་སྙམ་པར་འཛིན་པ་དང༌། དགེ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པ་ལ་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་སོ་ཞེས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ནི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐམས་ཅད་དབང་འབྱོར་བ་དང་སེམས་ཀྱི་གནས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་ནོ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ནི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དབང་འབྱོར་པ་ལ་གང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ལྷག་མ་ཐམས་ཅད་ནི་སྦྱིན་བའི་རང་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །གང་སྦྱིན་པ་ནི་ ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལས་བརྩ
Chinese
如《富豪王请问经》中所说，从兜率天（dga' ldan）的住所幻化出巨大的珍宝房屋，从所有的天界住所延伸出无数的珍宝阶梯，显现出八十俱胝种不同的身光，三千大千世界的无量世界中的所有天众都聚集于此，直到这里。那里所说的法，就是这六度意义的广博密咒。这六度是这样的：布施度，即安住于菩萨法性的菩萨，依于菩提心，以慈悲为先导之心，将一切所有完全施舍，这是身语意的行为。这样做，布施度的特征可以通过种姓、愿望、思想、事物和自性来理解。例如，菩萨的法性是种姓。菩提心是愿望。以慈悲为先导之心是思想。完全施舍一切所有是事物。身语意的行为是自性。同样，智慧度之间也应如此理解。这是区别：对于持戒、忍辱和精进的度，应按顺序说，完全接受和守护一切律仪，接受损害，毫不介意痛苦，以及圆满成就一切善法，这是身语意的行为。对于禅定度，则具备对身语意行为的所有形态的掌控，以及所有类型的心的住所。对于智慧度，则应说，对于掌控身语意行为的所有形态，能够以各种方式完全区分法。其余一切都应理解为布施的自性。凡是布施，都源于一切智智。
English
As stated in the Sutra Requested by King Rich, a great jewel house was emanated from the heavenly abode of Tushita (dga' ldan), and numerous jewel staircases extended from all the heavenly abodes. Eighty kotis of different kinds of body rays were manifested, and all the assemblies of gods from the immeasurable realms of the three thousand great thousand worlds gathered here, up to this point. The Dharma spoken there is solely this extensive secret mantra of the meaning of the six perfections. These six perfections are as follows: The perfection of generosity is when a bodhisattva abiding in the nature of a bodhisattva, relying on the mind of bodhichitta, with a mind preceded by compassion, completely gives away all possessions, which is the action of body, speech, and mind. By doing so, the characteristics of the perfection of generosity can be understood through lineage, aspiration, thought, object, and essence. For example, the nature of a bodhisattva is lineage. The mind of bodhichitta is aspiration. The mind preceded by compassion is thought. Completely giving away all possessions is the object. The action of body, speech, and mind is the essence. Similarly, it should be understood in the same way up to the perfection of wisdom. This is the distinction: For the perfections of discipline, patience, and diligence, it should be said in order that completely taking and guarding all vows, accepting harm, not minding suffering, and perfectly accomplishing all virtuous dharmas are the actions of body, speech, and mind. For the perfection of meditation, one possesses mastery over all aspects of the actions of body, speech, and mind, and all types of abodes of the mind. For the perfection of wisdom, it should be said that with mastery over all aspects of the actions of body, speech, and mind, one is able to completely distinguish dharmas in various ways. All the rest should be understood as the nature of generosity. Whatever is generosity arises from all-knowing wisdom.