Tibetan
པ་ཞེས་བྱའོ། །དམ་པ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ལ་རྒྱ་ཆེ་བ་དམ་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་མི་འདོད་པ་དང་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡུན་རིང་པ་དམ་པ་ནི་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་དུ་ཡོངས་སུ་བསྒོམས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆེད་དུ་བྱ་བ་དམ་པ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་ཆེད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཟད་མི་ཤེས་པ་དམ་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་ཡོངས་སུ་བསྔོས་བས་གདུང་བར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུན་མི་འཆད་པ་དམ་པ་ནི་བདག་དང་གཞན་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་མོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཚིགས་མེད་པ་དམ་པ་ནི་གཞན་གྱི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ཙམ་གྱིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་འབྱོར་པ་དམ་པ་ནི་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་དམ་པ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྩོམ་པ་དམ་པ་ནི་མོས་པ་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་བཟོད་པ་ཆེར་གྱུར་པ་ལའོ། །ཐོབ་པ་དམ་པ་ནི་ས་དང་པོ་ལའོ། །རྒྱུ་ མཐུན་པ་དམ་པ་ནི་དེ་མ་ཡིན་པ་གཞན་བརྒྱད་པོ་དག་ལའོ། །འགྲུབ་པ་དམ་པ་ནི་ས་བཅུ་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འགྲུབ་པ་དང་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྤྱད་པ་དང་བགྲོད་པའི་ཕྱིར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཏེ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་སྤྱད་པ་དང་བགྲོད་ཅེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡང་ཤེས་བྱའི་ཕ་རོལ་ཏུ་སོན་པས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཉིད་ལ་གནས་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཡང་བདག་དང་གཞན་མཆོག་ཏུ་གནོད་པ་ལས་སྒྲོལ་བར་བྱེད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཏེ། བདག་དང་གཞན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོ་ལས་བཟླ་བར་བྱེད་པར་ཅེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདི་ནི་རེ་ཞིག་ཐུན་མོང་གི་ངེས་ཚིག་གོ །སོ་སོར་ངེས་པའི་ཚིག་ནི་སྦྱིན་བདག་གི་དབུལ་བ་སེལ་བ་དང༌། ལེན་པ་པོ་རྣམས་ཀྱི་གདུང་བ་སེལ་བའི་ཕྱིར་སྦྱིན་པའོ། །དབང་པོ་ཞི་བ་ཐོབ་པ་དང་འགྲོ་བ་བཟང་པོར་སྦྱོར་བ་དང༌། གསལ་བའི་གནས་ཡིན་པས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཏེ། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་སྡོམ་པར་བྱེད་པ་དང་བདེ་འགྲོར་འགྲོ་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་དང་འགྱོད་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བར་གྱི་གནས་ཡིན
Chinese
叫做“波”。十二种殊胜之中，广大殊胜是因为不贪求世间的一切圆满和至高无上。长久殊胜是因为在无数劫中完全修习。专门所为殊胜是为了成办有情之利益。无尽殊胜是因为完全回向于大菩提而不变坏。恒常不断殊胜是因为信解自他平等性。为了圆满对一切有情布施等波罗蜜多。无间断殊胜是因为仅仅随喜他人的布施等就能圆满波罗蜜多。自在殊胜是因为以虚空藏三摩地等圆满布施等。完全摄持殊胜是因为以无分别智完全摄持。造作殊胜是在胜解行地生起广大安忍。获得殊胜是在初地。同类殊胜是在其他八地。成就殊胜是在十地以及如来地，菩萨成就和佛成就的缘故。又，因为殊胜者们所行持和趋入，所以是波罗蜜多。是佛和菩萨们所行持和趋入之词。又，因为到达所知之彼岸，所以是波罗蜜多。是安住于佛之词。又，是从自他极度损害中解脱出来的波罗蜜多。是使自他从痛苦之海中解脱出来之词。这是暂且共同的词义。各自决定的词义是，为了遣除施主的贫穷和遣除受施者的痛苦，所以是布施。获得诸根寂静和连接善趣，并且是清明的处所，所以是戒律。按照顺序，是遮止诸根之门，成为趣往善趣之因，以及从无有后悔等次第直到寂灭之间的处所。
English
It is called "pa." Among the twelve kinds of excellence, the vast excellence is because it does not covet all the perfections of the world and is supreme. The long-lasting excellence is because it has been fully cultivated for three countless kalpas. The specially intended excellence is for the sake of accomplishing the benefit of sentient beings. The inexhaustible excellence is because it is completely dedicated to the Great Bodhi and does not deteriorate. The constant and uninterrupted excellence is because of believing in the equality of self and others. In order to perfect the perfections such as giving to all sentient beings. The uninterrupted excellence is because one can perfect the perfections merely by rejoicing in the giving of others. The independent excellence is because of perfecting giving and so on with the Samadhi of the Treasury of Space and so on. The completely grasped excellence is because it is completely grasped by non-discriminating wisdom. The creating excellence is when great forbearance arises on the ground of practice of aspiration. The attained excellence is on the first ground. The similar excellence is on the other eight grounds that are not that. The accomplished excellence is on the tenth ground and the Tathagata ground, because of the accomplishment of Bodhisattvas and the accomplishment of Buddhas. Moreover, because the excellent ones practice and enter, therefore they are the perfections. It is the term for what Buddhas and Bodhisattvas practice and enter. Furthermore, because of reaching the other shore of what is to be known, it is the perfection. It is the term for abiding in the Buddha himself. Moreover, it is the perfection that liberates from the extreme harm of self and others. It is the term for liberating self and others from the ocean of suffering. This is the common meaning for the time being. The individually determined meaning is that giving is for the sake of eliminating the poverty of the benefactor and eliminating the suffering of the recipient. Because it obtains the pacification of the senses and connects to good destinies, and is a place of clarity, it is discipline. In order, it is the place between shutting the doors of the senses, becoming the cause of going to good destinies, and from no regret, etc., to the order of cessation.
Tibetan
་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྲོ་བའི་ན་ཚ་སེལ་བ་དང་རྨ་འབྱིན་པའི་སེམས་འོངས་པ་སེལ་བ་དང༌། །ཞི་བ་བརྗོད་པའི་བཟོད་པའོ། །རྨ་འབྱིན་པ་སེམས་པ་ནི་གང་གིས་གནོད་པ་བྱེད་པ་རྣམས་ལ་ལན་དུ་གནོད་པ་སྟེ་དེ་འོངས་པ་འདིས་འབྲལ་བར་བྱེད་པ་ནི་སེལ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །རྨ་འབྱིན་པ་ནི་འདི་དག་ལས་ཤར་གཉེར་བ་ཡོད་པས་རྨ་འབྱིན་པ་ཅན་ཏེ་དེ་དག་བདག་ལ་མི་འཇིགས་པ་སྒྲོགས་པས་བདེ་བ་ནི་བདེ་བ་སྒྲོགས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སེལ་བ་འཕེལ་བར་སྤྱོད་པས་བརྩོན་འགྲུས་ཏེ་དེ་སེལ་བའི་ཕྱིར་སྤྱོད་པ་ནི་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་གཉིས་ཀྱིས་མི་དགེ་བའི་ཆོས་དང་བྲལ་བར་བྱེད་པའོ། །འཕེལ་བའི་ཕྱིར་སྤྱོད་པ་ནི་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་གཉིས་ཀྱིས་དགེ་བའི་ཆོས་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པའོ། །འཛིན་པ་དང་སྡོམ་པ་དང་འདུལ་བ་དང་ཐོབ་པར་བྱེད་པས་བསམ་གཏན་ཏེ། དེ་ལ་འཛིན་པ་ནི་དམིགས་པ་ལ་སེམས་འཛིན་པའོ། །སྡོམ་ བ་ནི་རྣམ་པར་གཡེང་བ་ལས་སེམས་ཡང་དག་པར་སྡོམ་པའོ། །འདུལ་བ་ནི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་རྣམས་རྣམ་པར་གནོན་པའོ། །ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ནི་དབང་འབྱོར་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གཞན་གྱི་སྨྲས་པ་ཤེས་པ་དང་སོ་སོ་རང་གིས་ཤེས་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཞི་བ་ཐོབ་པ་དང༌། རབ་ཏུ་ཞི་བ་ཐོབ་པ་དང༌། ཡོན་ཏན་མཆོག་ཏུ་སྦྱིན་པས་ཤེས་རབ་སྟེ་དེ་ལ་གཞན་གྱི་སྨྲས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཤེས་རབ་བོ། །སོ་སོར་རང་གི་ཤེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་རྗེས་ལས་ཐོབ་པའོ། །ཞི་བ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཤེས་པ་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་གཉེན་པོར་གྱུར་པའོ། །ཡོན་ཏན་མཆོག་ཏུ་ཕྱིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཤེས་པ་ནི་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་མངོན་པར་སྒྲུབ་པའི་ཤེས་རབ་ཏུ་རིག་པར་བྱའོ། །བསྒོམ་པ་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། ཕུང་པོ་ལ་གནས་པ་ནས་དབང་འབྱོར་པ་ལ་གནས་པའི་བར་དུའོ། །འདིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ། ཕུང་པོ་གནས་པ་བསྒོམ་པ་སྟེ། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བསམ་པ་ཡིན། །ཐབས་དང་དབང་འབྱོར་དེ་བཞིན་དེ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཇི་སྐད་དུ། །རྒྱུ་དང་རྣམ་སྨིན་སྨོན་ལམ་དང༌། སོ་སོར་རྟོག་པ་ཕུང་པོ་འདྲ། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་ཕུང་པོ་ལ་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། དེ་ལ་རྒྱུ་ལ་གནས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ལ་ནན་ཏན་གྱིས་གོམས་པར་བྱེད་པའོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་གནས་པ་ནི་གང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སོ། །སྨོན་ལམ་ལ
Chinese
是为了那个的缘故。 平息愤怒的疾病和消除造成伤害的心，是宣说寂静的忍耐。 造成伤害的心是指对那些造成伤害的人进行报复，因此，通过消除这种心态，应该认识到可以摆脱它。 造成伤害是指那些有能力从中产生伤害的人，他们是造成伤害的人，因此，通过宣布对我无所畏惧，快乐应该被理解为宣布快乐。 通过实践来增加消除，是精进，因此，为了消除而实践，是通过两种正确的断除来使自己远离不善的法。 为了增加而实践，是通过两种正确的断除来正确地成就善法。 通过执持、守护、调伏和获得，是禅定。 其中，执持是指心执持在所缘上。 守护是指心从散乱中正确地守护。 调伏是指完全地调伏所有的烦恼。 获得是指应该认识到获得自在。 了解他人所说的话和各自自己了解，以及完全了解和获得寂静，以及获得完全寂静，以及以殊胜的功德来布施，是智慧，其中，从他人所说的话中产生的如理作意和与之相应的智慧。 各自自己了解是指超越世间。 完全了解是指从超越世间的后续中获得的。 为了获得寂静而了解是指成为修道上的对治。 为了使功德达到最殊胜而了解是指应该认识到是显现殊胜功德的智慧。 修习有五种，从安住于蕴到安住于自在之间。 这里有一段偈颂： 安住于蕴是修习， 如理作意是思惟。 方法和自在也是如此， 所有这些都是宣说的。 如经中所说： 因和异熟以及发愿， 各自思择如同蕴。 就像这样所说。 其中，蕴有四种，其中，安住于因是指通过智慧的力量，努力地习惯于度过彼岸。 安住于异熟是指通过圆满的力量。 发愿
English
It is for that reason. Pacifying the disease of anger and eliminating the mind that inflicts harm, is the patience of proclaiming peace. The mind that inflicts harm refers to retaliating against those who cause harm, therefore, by eliminating this mindset, it should be recognized that one can be freed from it. Inflicting harm refers to those who have the ability to generate harm from these, they are those who inflict harm, therefore, by proclaiming fearlessness to me, happiness should be understood as proclaiming happiness. Practicing to increase elimination is diligence, therefore, practicing for the sake of elimination is to separate oneself from non-virtuous dharmas through two correct abandonments. Practicing for the sake of increase is to correctly accomplish virtuous dharmas through two correct abandonments. Through holding, guarding, taming, and attaining, it is meditation. Among these, holding refers to the mind holding onto the object. Guarding refers to the mind correctly guarding from distraction. Taming refers to completely subduing all afflictions. Attaining refers to recognizing the attainment of mastery. Understanding what others say and each knowing oneself, as well as completely understanding and attaining peace, and attaining complete peace, and bestowing supreme qualities, is wisdom, among which, the wisdom that arises from what others say, with proper attention and corresponding wisdom. Each knowing oneself refers to being beyond the world. Completely understanding refers to what is obtained from the aftermath of being beyond the world. Knowing for the sake of attaining peace refers to becoming an antidote on the path of cultivation. Knowing for the sake of making qualities reach the most supreme refers to recognizing it as the wisdom that manifests supreme qualities. There are five types of cultivation, from abiding in the aggregates to abiding in mastery. Here is a verse: Abiding in the aggregates is cultivation, Proper attention is thinking. Method and mastery are also like that, All of these are proclaimed. As it is said: Cause and result as well as aspiration, Each discerning is like the aggregates. As it is said like this. Among these, there are four types of aggregates, among which, abiding in the cause refers to diligently habituating oneself to passing over to the other shore through the power of wisdom. Abiding in the result refers to through the power of whatever is perfect. Aspiration