Tibetan
། །དེ་རེ་རེ་ལའང་ཞུགས་པ་དང་ཞུགས་པ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི་མོས་པ་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་གསུང་གི་སྒོ་ནས་འབྱུང་ངོ༌། །གཉིས་པ་ས་ཆེན་པོ་ལ་རབ་ཏུ་བཞུགས་པ་རྣམས་ལ་འོད་ཟེར་གྱི་སྒོ་ནས་སོ། །རྣམ་པ་ཀུན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ལ་བརྟེན་ནས་རིག་པའི་གནས་ལྔའི་སྣང་བརྒྱ་ཆེན་པོས་ཁྱབ་པས་གདུལ་བྱ་ཚིམ་པར་མཛད་དོ། །དེ་ལ་སྒྲ་རིག་པ་ནི་བྱཱ་ཀ་ར་ཎ་སྟེ་དོན་གསལ་བར་བྱེད་དོ། །གཏན་ཚིགས་རིག་པ་ནི་ཚད་མ་སྟེ་རྒོལ་བ་ཚར་གཅོད་དོ། །གསོ་བ་རིག་པས་ནི་ལུས་གནས་པར་བྱེད་དོ། །བཟོ་རིག་པས་ནི་འཚོ་བ་མི་ཉམས་པ་དང་ཡིད་སྐྱོ་བ་མེད་པར་བྱེད་དོ།། རྟོགས་པ་རིག་པས་ལམ་གོམས་ན་ཉོན་མོངས་པ་བཅོམ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །ལམ་དེ་ཡང་དབང་པོ་རབ་འབྲིང་ཐ་མའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཚར་གཅད་པ་དང་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་ཐ་དད་དོ། །དབུའི་གཙུག་ཏོར་ནི་འབྱུང་གནས་སོ། །ལྷ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་གུས་པར་གཟུད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱོགས་བཅུ་ཀུན་དུ་སྣང་བར་བྱས་པ་ནི་གཉིས་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྟོང་པ་ཉིད་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་ནི་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡང་མི་གསལ་བ་མེད་པར་བྱས་སོ།། དོན་དམ་པའི་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བས་ནི་གདུལ་དཀའ་བ་གང་ཡང་མི་འདུལ་བ་མེད་པར་བྱས་སོ། །གདུགས་ལྟ་བུ་ནི་ཆར་དང་ཚད་པ་ལས་སྐྱོབ་པ་ལྟར་འཁོར་བའི་ཆུ་ལས་སྐྱོབ་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་གདུང་བ་སེལ་བར་འགྱུར་བས་སྔགས་རྣམས་ཀྱང་གདུགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་སྣང་བའོ། །འཛུམ་པ་མཛད་པ་ནི་འཁོར་སྤོབས་པ་བསྐྱེད་པ་དང་ཆོས་འདི་རྙེད་པར་དཀའ་བ་དང་ཐབས་ཆེན་པོ་ཐོབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གཟིགས་པ་ནི་བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་གདུལ་བྱ་ལ་གཟིགས་པའོ། །བཀའ་སྩལ་པ་ནི་ཐོག་མ་དང་བར་དང་ཐ་མར་དགེ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །ད་ནི་གདམས་ངག་གི་སྣོད་དུ་རུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སེམས་བསྐྱེད་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་རྟོགས་པ་འདིའི་མཚན་གསུངས་པ། ཀུན་ནས་སྒོར་འཇུག་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོའི་ཞལ་ནས་གསུངས་པའི་སྔགས་དང་རྒྱུད་དང་ཕྱག་རྒྱའོ། །འཇུག་པ་ནི་ཐོས་པ་དང་སྒྲུབ་པའོ། །སྔགས་འདི་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་དབུའི་གཙུག་ཏོར་ནས་འོད་ཟེར་གྱི་ཚུལ་དུ་བྱུང་སྟེ། གདུལ་བྱ་ཚིམ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དྲི་མ་མེད་པ་ནི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་མིང་སྟེ། འདིར་ཞུགས་པ་ཙམ་གྱིས་བསྐལ་པ་དུ་མའི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་སེལ་བར་བྱེད་པས་སོ། །སྣང་བ་ནི་དབང་པོ་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་རིགས་ལྔའོ། །དེ་བཞིན་ནི་ཞི་བའམ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ་མི་སླུ་བས་དེ་བཞིན་ཁོ་ནའོ། །དེ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ནི་གཤེགས་པའོ། །དེ་ཁོང་དུ་ཆུད་ཅིང་རྟོགས་ན་མངོན་པར་ རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཀུན་ལ་སྦྱར་རོ། །ཡང་དེ་བཞིན་ནི་རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་མོ། །ཡང་ན་བདེན་པ་བཞིའོ། །ཡང་ན་བདེན་པ་དང་སྟོང་པ་དང་ཉེ་བར་ཞི་བ་དང་ཤེས་རབ་པོ། །ཡང་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོ། །དེ་དག་ཐུགས་སུ་ཆུད་པས་ཞེས་ཀུན་ལ་སྦྱར་རོ། །ཡང་ན་དེ་བཞིན་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གོ །དེས་སངས་རྒྱས་སུ་གཤེགས་པའོ། །ཡང་ན་ས་བཅུའོ། །ཡང་ན་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་དོ། །ཡང་ན་ཚོགས་གཉིས་སོ། །ཡང་ན་བརྩོན་འགྲུས་ཆེན་པོའོ། །ཡང་ན་དེ་བཞིན་ནི་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་དུ་རྟ་དང་གླང་པོ་ལ་སོགས་པ་དང༌། བུ་དང་བུ་མོ་ལ་སོགས་པ་དང༌། མགོ་དང་ཤ་རུས་རྐང་ལག་དུ་མ་བཏང་ཡང་གཏན་པ་མེད་པས་ནོར་ལྷ་དང་དབང་ཕྱུག་དང༌། ཚངས་པ་དང༌། སེར་སྐྱ་དང༌། གཟེགས་ཟན་དང༌། རྐང་མིག་དང༌། འཕེལ་བ་དང༌། རྒྱལ་དཔོག་གི་བུ་ལ་སོགས་པར་མི་འོང་སྟེ་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་སངས་རྒྱས་སུ་གཤེགས་པའོ། །ཡང་ན་ཐུགས་རྗེ་དང་བྱམས་པས་གཞན་དོན་གྱི་སྨོན་ལམ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་པའོ། །ཡང་ན་བསམ་གཏན་བཞི་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྲིད་རྩེའི་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་ནས་ཕྱིར་མི་ལོག་པ་སྟེ་མུ་སྟེགས་པས་སྤོང་མི་ཤེས་པས་འཁོར་བར་ཕྱིར་ལྡོག་པ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་གཤེགས་པའོ། །ཡང་ན་སྔ་རབས་འདས་པ་རྣམས་ཀྱང་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ལམ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བཞག་ནས་རང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལྟར་འདིར་ཡང་དེ་བཞིན་མཛད་དམ་གཤེགས་པས་སོ། །ཡང་ན་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྤོང་བ་ལ་མུ་སྟེགས་བྱེད་པ་དག་གིས་མི་ནུས་པའོ། །དེས་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །ཡང་ན་གསུམ་པོ་དེ་སྤོངས་ནས་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་གིས་མི་སྐྱེ་སྟེ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །ཡང་ན་ཕུང་པོ་དེ་རྣམ་རྟོག་དང་སྤྲོས་པར་བཅས་པ་སྤངས་ནས་དེ་དག་སླར་མི་འབྱུང་བས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །ཡང་ན་དེ་བཞིན་ཉིད་ཐོབ་པ་མེད་པར་ཐོབ་པའོ།
Chinese
。每一個都包括進入和顯示進入。第一種是通過語音的方式產生於信解行等。第二種是對安住於大地之上的人們，通過光芒的方式。所謂「以各種方式」，是指依靠智慧身，以五種明處的廣大景象遍布，使所化眾生感到滿足。其中，聲明是བྱཱ་ཀ་ར་ཎ་（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，漢語字面意思），使意義清晰。因明是量，能折伏論敵。醫方明能維持身體。工巧明能使生活不匱乏，且無憂愁。證悟明若能熟悉道，則能摧伏煩惱，生起智慧。而那條道路，也因根器的上、中、下之差別，以及調伏和攝受的差別而各不相同。頭頂是生源。諸神為了使眾生對金剛乘生起敬意。在十方一切處顯現光明有兩種：在世俗諦中，以空性無分別智慧的光芒，使十方佛土中，從十地菩薩等，沒有任何不顯現的。在勝義諦中，以咒語的鏈條，使沒有任何難調伏的眾生不能被調伏。如同傘能遮擋雨和熱一樣，能從輪迴之水中救護，並且能消除顛倒的痛苦，因此咒語也以傘的形態顯現。露出微笑，是為了使眷屬感到歡喜，以及因為這個法難以獲得，並且獲得了偉大的方便。觀看，是以大慈和大悲觀看所化眾生。賜予教言，是以最初、中間和最後都吉祥的方式。現在為了使他們堪為口訣的法器，宣說了發心。其中，為了生起歡喜的支分，宣說了這個證悟的名稱。從一切門戶進入，是指從遍照大佛的口中宣說的咒語、續和手印。進入是指聽聞和修持。這個咒語本身是從薄伽梵的頭頂以光芒的形式出現的，為了使所化眾生感到滿足。無垢是事業的名稱，僅僅進入此處
English
. Each of these includes entering and showing entry. The first is produced through the means of speech in faith, practice, and so on. The second is for those who dwell greatly on the earth, through the means of rays of light. The term "in all ways" means that by relying on the wisdom body, the hundred great appearances of the five sciences pervade, satisfying the beings to be tamed. Among them, grammar is Byākaraṇa (藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，漢語字面意思), which clarifies the meaning. Logic is Pramana, which defeats opponents. Medicine maintains the body. Crafts make life not lacking and without sorrow. Realization, if the path is familiar, destroys afflictions and generates wisdom. That path also differs according to the differences in faculties—superior, middling, and inferior—and the differences in taming and subduing. The crown of the head is the source. The gods are to instill respect for the Vajrayana. Making light appear in all ten directions is twofold: in the conventional truth, with the light of emptiness, non-conceptual wisdom, in the Buddha-fields of the ten directions, there is nothing that is not clear, including the bodhisattvas of the ten bhumis. In the ultimate truth, with the chain of mantras, there is no one difficult to tame who is not tamed. Like an umbrella that protects from rain and heat, it will protect from the water of samsara and eliminate the suffering of perversion, so the mantras also appear in the form of an umbrella. Smiling is to generate joy in the retinue, and because this Dharma is difficult to obtain and a great means has been obtained. Looking is looking at the beings to be tamed with great love and great compassion. Giving teachings is in a way that is virtuous in the beginning, middle, and end. Now, in order to make them suitable vessels for instructions, the generation of bodhicitta is taught. Among them, to generate joy, the name of this realization is taught. Entering from all doors refers to the mantras, tantras, and mudras spoken from the mouth of the Great Vairocana. Entering is hearing and practicing. This mantra itself arose from the crown of the head of the Bhagavan in the form of rays of light, in order to satisfy the beings to be tamed. Immaculate is the name of the activity; merely entering here
Chinese
因为清除了无数劫的所有的障碍。显现是所有上中下三种根器的行境。所有如来是五种姓。如是是寂静或涅槃，因为不欺骗，所以唯是如是。通达彼是逝去。通达并且证悟彼，为了现前圆满成佛，所以全部都结合起来。又是，如是是三解脱门。或者，是四谛。或者，是谛、空性、近寂和智慧。或者，是所有佛法。因为通达彼等，所以全部都结合起来。又是，如是是六度。由此成佛逝去。或者，是十地。或者，是八支圣道。或者，是二资粮。或者，是大精进。或者，如是是在三无数劫中，即使布施了马和象等，以及儿子和女儿等，以及头和血肉骨骼手足等众多，也没有间断，也不会成为财神和自在天，以及梵天和数论派，以及乞食者和足目者，以及增长者和胜论之子等，唯有如是成佛逝去。或者，以大悲和慈爱，如利他之愿。如是成佛。或者，依靠四禅，以生起金刚般的等持，断除了有顶的烦恼，成为不退转者，不像外道不能断除而返回轮回一样，是如是。由此逝去涅槃之城。或者，过去的先辈们，也如安立具有福分者涅槃之路一样，像自己涅槃一样，在此也如是行持或逝去。或者，断除业和烦恼，以及所知障，是外道们不能做到的。因此是涅槃。或者，断除那三者之后，不由业和烦恼所生，而自在无碍之智慧，由此涅槃。或者，断除彼蕴，连同分别念和戏论，因为彼等不再生起，所以是涅槃。或者，是无所得而得如是性。
English
Because it clears all the obscurations of countless eons. Appearance is the field of experience for all faculties, superior, middling, and inferior. All Tathagatas are the five families. Thusness is peace or nirvana, because it is not deceptive, it is only thus. Comprehending that is gone. Comprehending and realizing that, in order to manifestly and completely awaken, so it is applied to all. Again, thusness is the three doors of liberation. Or, it is the four truths. Or, it is truth, emptiness, near peace, and wisdom. Or, it is all the Buddha's teachings. Because they are comprehended, so it is applied to all. Again, thusness is the six perfections. By that, one goes to Buddhahood. Or, it is the ten bhumis. Or, it is the eightfold noble path. Or, it is the two accumulations. Or, it is great diligence. Or, thusness is that in the three countless eons, even if one gives away horses and elephants, and sons and daughters, and heads and flesh, bones, hands, and feet, and so on, without interruption, one will not become a wealth deity and Ishvara, and Brahma and Samkhya, and beggars and foot-eyed ones, and increasers and the son of Nyaya, and so on, but only thus one goes to Buddhahood. Or, with great compassion and love, like the aspiration for the benefit of others. Thus, one becomes a Buddha. Or, relying on the four dhyanas, with the vajra-like samadhi that arises, having abandoned the afflictions of the peak of existence, becoming non-returning, not like the tirthikas who cannot abandon and return to samsara, it is thus. By that, one goes to the city of nirvana. Or, the past predecessors, also like establishing the path of nirvana for those who have fortune, like their own nirvana, here also they act or go thus. Or, abandoning karma and afflictions, and the obscuration of knowledge, is something that the tirthikas cannot do. Therefore, it is nirvana. Or, having abandoned those three, one is not born by the power of karma and afflictions, but is empowered by unobstructed wisdom, hence nirvana. Or, having abandoned those aggregates, together with conceptualization and elaboration, because they do not arise again, it is nirvana. Or, it is obtaining suchness without obtaining.