Tibetan
དེའི་རྗེས་ལ་བདག་ཉིད་ཀྱི་སེམས་དེའི་ལྟེ་བའི་སྟེང་ན་གཟུངས་སྔགས་ཡི་གེའི་རྣམ་པར་གསལ་བར་སྣང་བ་ནི་ཡི་གེའི་ལྷའོ། །གཟུངས་ཀྱི་ལྷ་གོང་དང་འདྲའོ། །བར་འདིར་ཡང༌། ཕྱག་རྒྱ་གནས་ལྔར་བྱིན་གྱིས་བརླབ། །གསུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་བྱས་པས། ལྷ་བདུན་དུ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ་ཕྱག་རྒྱར་ངོ་བོ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ལྷ་ཡང་སྔ་མ་དང་འདྲའོ། །ཕྱག་རྒྱ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ ལྷ་ནི། སྤྱིའི་རྒྱུད་ལས་ཁ་བསྐངས་པ་ལས། བྱེ་བྲག་གི་རྒྱུད་འདི་ནས་ནི་མ་བཤད་དོ། །ཀྲྀ་ཡའི་དོན་གྱི་ལུགས་རྫོགས་སོ།། །།ཡང་འདི་ལྟར་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་ཡང་ལེགས་ཏེ། བླ་མ་ཡང་གསུང༌། རང་གི་འདོད་པ་དང་ཡང་མཐུན་པར་འདུག་པས་ན། དེས་ན་འདི་ལྟར་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་སྐད་ཅིག་གིས་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བསམས་ཏེ། རང་ཡི་དམ་ལྷ་གང་ཡིན་པ་དེའི་ལུས་སུ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་གི་ལུས་ལྷ་གང་ཡང་རུང་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ་བྱས་ལ། སྙིང་ག་དང་ངག་དང༌། མིག་དང༌། དཔྲལ་བ་དང༌། སྤྱི་བོར་ཨ་དང༌། བྷི་དང༌། ར་དང༌། ཧཱུཾ་དང༌། ཁཾ་སྟེ། དཔའ་བོ་འབྲུ་ལྔར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱས་ནས། བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་དང་ལྷ་རུ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་ཅིག་ཏུ་བསམ་མོ། །ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་ལུས་ཅན་ནམ། མི་ཆོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པར་བསམ་མོ། །བྱིན་རླབས་དང་པོ་ནི་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལུགས་སོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ནས་བདག་ཉིད་ལྷ་གང་ཡང་རུང་བའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཅིག་བསམ། དེའི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་མཐིང་ནག་ཅིག་བསམ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་འདུས་པ་ལས། ཁྲོ་བོའི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་གདེངས་པ་ནག་པོ་ཅིག་ཏུ་བསམ་མོ། །དེའི་ལྟེ་བ་ལ་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་བཀོད་ལ། ཁྲོ་བོའི་རྡོ་རྗེ་དེ་ལ་དམིགས་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་སེམས་གཏད་དེ་ཅུང་ཞིག་མཉམ་པར་གཞག་པ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འོ་ན་གལ་ཏེ་བདག་ཉིད་ལྷ་གཞན་ཞིག་ཏུ་བསྒོམས་ནས། མདུན་དུ་ལྷ་གཞན་ཞིག་བསྒོམས་ནས་བཟླས་བརྗོད་བྱེད་པ་མི་འགལ་ལམ་ཞེ་ན། དེ་ནི་འགལ་བ་མེད་དེ། མི་གཡོ་བའི་རྟོག་པ་ལས་ཀྱང་བདག་ཉིད་ཁྲོ་བོ་མི་གཡོ་བར་བསྒོམས་ལ། མདུན་དུ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་བསྒོམས་ལ། དེ་གཉིས་ཀྱི་ཐུགས་
Chinese
在那之后，观想自身的心间，咒语以文字的形式清晰显现，那是文字之神。咒语之神与之前相同。在此期间，以手印加持五处。这样说。如此行持，并非七尊神，因为手印的体性是一。分别念之神也与之前相同。手印和三摩地的 神，是从共同的续部中补充的，从这个特殊的续部中没有讲述。克里亚的意义的次第圆满了。再次，应该这样做，这非常好，上师也这样说。因为与自己的意愿也相符，因此应该这样修持：观想世尊刹那间出现在前方的虚空中，祈请加持自己成为本尊的身。向他祈请是这样的：祈请世尊加持我的身体成为任何神，并在心间和口中，眼睛和前额，以及头顶上，加持阿（ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），贝（བྷི，梵文天城体：भि，梵文罗马拟音：bhi，汉语字面意思：贝），ra（ར，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：ra），吽（ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），空（ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：空）这五个勇士种子字。或者用嗡（ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），阿（ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），吽（ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）三个字加持，观想自身与本尊无二无别。或者观想具有金刚身，或不可断等功德。第一次加持是事部续的次第。如此行持后，观想自身任何本尊的心间有一个月亮坛城。在其上观想一个蓝黑色的吽（ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字。从那里面放射出光芒并聚集，观想成一个五股忿怒金刚杵，杵面朝上，是黑色的。在其中心，在月亮上放置种子字，并一心专注于那个忿怒金刚杵，稍微保持平静，那就是金刚三摩地。然后说，已经安住于金刚三摩地。那么，如果观想自己是其他的本尊，并在前方观想其他的本尊，然后念诵，这不矛盾吗？那没有矛盾，即使在不动的分别念中，也观想自己是不动忿怒尊，并在前方观想释迦牟尼佛，那两者的心间
English
After that, visualize the mantra syllables clearly appearing in the center of your mind, that is the deity of the syllables. The deity of the mantra is the same as before. In the meantime, bless the five places with mudras. It is said. Having done so, it is not seven deities, because the nature of the mudras is one. The deity of conceptualization is also the same as before. The deities of mudras and samadhi are supplemented from the general tantras, but not explained from this particular tantra. The order of the meaning of Kriya is complete. Again, it should be done like this, this is very good, the lama also says. Because it is also in accordance with one's own wishes, therefore, one should meditate like this: Visualize the Bhagavan appearing in the sky in front in an instant, and pray to bless oneself into the body of whichever yidam deity one is. The prayer to him is like this: Pray to the Bhagavan to bless my body to become any deity, and in the heart and mouth, eyes and forehead, and on the crown of the head, bless the five hero syllables A (ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿), Bhi (བྷི，梵文天城体：भि，梵文罗马拟音：bhi，汉语字面意思：贝), Ra (ར，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：ra), Hum (ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), and Kham (ཁཾ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：空). Or bless with the three syllables Om (ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Ah (ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), and Hum (ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), and think that one's own body and the deity are inseparable. Or think of having a vajra body, or qualities such as being unbreakable. The first blessing is the order of the action tantra. Having done so, visualize a moon mandala in the heart of whichever deity you are. On top of that, visualize a dark blue Hum (ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable. From that, light rays radiate and gather, visualize a five-pronged wrathful vajra, facing upwards, which is black. In its center, place the seed syllable on the moon, and focus one-pointedly on that wrathful vajra, and remain still for a while, that is the vajra samadhi. Then it is said that one has entered into vajra samadhi. Well, if one visualizes oneself as another deity, and visualizes another deity in front, and then recites, is that not contradictory? That is not contradictory, even in the immovable conceptualization, visualize oneself as the immovable wrathful one, and visualize Shakyamuni in front, and the hearts of those two
Tibetan
ཀར་ཡི་གེ་འབྲུ་བཅུ་པའི་སྔགས་བཀོད་ལ་བཟླས་བརྗོད་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། ངན་སོང་སྦྱོང་བའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་བདག་ཉིད་ ཡི་གེ་བ་ལས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པར་བསྒོམས་ལ། མདུན་དུ་ངན་སོང་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བའི་གཟི་བརྗིད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་བསྒོམས་ལ། དེའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཤོ་དྷ་ན་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་བསམས་ལ། འོད་ཟེར་འཕྲོ་འདུས་བཟླས་བརྗོད་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། གཅེས་པ་བསྡུས་པ་ལས་ཀྱང་ཆོ་ག་འདི་བཞིན་དུ་རྫོགས་པར་བྱ་བར་མི་བདེན་ན་ཡང༌། རང་གི་ལྷ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒྱུར་བ་ལས་དགོངས་པ་མཉམ་པར་བྱ་སྟེ། མཆོད་རྟེན་དང་མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད། རང་བཞིན་གྱིས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རྣམ་པར་དགོངས་ཏེ། མཆོད་རྟེན་ལ་ཡང་ཆོ་ག་རྒྱས་པར་བྱ་བ་དང་འགལ་བ་མེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང་འདྲ་བར་འགལ་བ་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་བདག་གི་ཆོ་ག་ཡན་ལག་དྲུག་གིས་ལྷར་བསྐྱེད་པ་རྫོགས་ནས། གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པ་དང་བུམ་པའི་ནང་དུ་གདན་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྤྱན་དྲང་བ་དང༌། དེ་ནས་ལྷའི་ཕྱི་ནས་འོངས་པའི་བགེགས་དང་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལཱའི་སྔགས་ཀྱིས་བསྐྲད་པ་དང༌། རིག་པས་མཉེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་བསྟན་པ་དང༌། གདན་བསྟན་པ་དང༌། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྤྱན་དྲངས་པ་མ་འཁྲུལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཉིད་ཀྱི་རྩ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་བསྟན་པ་དང༌། དེ་ནས་མཆོད་པ་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་དབུལ་བ་དང༌། དེ་ནས་བགེགས་དང་ཕྱོགས་སྐྱོང་ལ་གཏོར་མ་བྱིན་ནས། དེ་ནས་བཟླས་པ་བྱས་ཏེ། བསྙེན་པའི་དུས་སུ་སྒྲ་ལ་གནས་པའི་བསམ་གཏན་བྱའོ། །སྒྲུབ་པའི་དུས་སུ་བཟླས་བརྗོད་དམིགས་པ་གསུམ་དང། ཡན་ལག་བཞིས་བྱའོ། །དེ་ཡང་ནོར་བུ་ལག་པ་གཡས་པས་བླངས་ལ། སྙིམ་པར་བཅུག་ལ། བདུད་རྩི་ཐབ་སྦྱོར་བའི་སྔགས་བཟླས་ལ། དེའི་འོག་ཏུ་ཡུམ་གྱི་སྔགས་བཟླས་སོ། །ནོར་བུ་རེ་རེ་ནས་དྲང་ཞིང་མགོ་མཇུག་ཏུ་ཡང་ཕྱག་བྱའོ། །རང་གི་སྙིང་ག་ན་གནས་པའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། ལྷའི་ཐུགས་ཀའི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། རང་གིས་བཟླས་པར་བྱའོ། །སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བཀོད་ནས། མངོན་སུམ་དང་འདྲ་བར་བལྟས་ཏེ། །རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གམ། ཤུ་བུའི་སྦྱོར་བས། །ཧ་ཅང་མི་མྱུར་མི་དལ་བར་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་ བརྗོད་ཅིང་བཟླས་བརྗོད་བྱའོ། །དེ་ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་འདི་སྐད་ཅེས། །བློ་ལ་སྐྱོན་མེད་བྱས་ནས་སུ། །སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་དག་པ་ལ། །མཉམ་པར་གཞག་པས་རྩེ་གཅིག་ཏུ། །བཟླས་བརྗོད་དུས་གསུ
Chinese
又说，要念诵“噶”字等十个字组成的咒语。从《净除恶趣续》中也说，观想自己为字母“瓦”所成的释迦牟尼佛，观想前方为净除一切恶趣的光辉之王，观想其心间月轮上有“肖达纳”等咒语，并发光、聚集，念诵。从《珍宝汇集》中也说，即使不能像这样圆满地进行仪轨，也要通过转变自己本尊的禅定来达到相同的意境。一切供品、供具等，都要观想为自性法界之相。对于佛塔，也要像仪轨中那样广修，这并没有矛盾。就像这样，也没有矛盾。这样，我的六支仪轨的生起次第圆满后，生起宫殿，在瓶内生起坐垫，迎请智慧尊，然后用“吉利吉拉”的咒语驱逐从神灵之外而来的魔障，为了使智慧欢喜而展示誓言手印，展示坐垫，为了特别迎请而不出错，展示自己的根本手印，然后依次供奉各种供品，然后向魔障和护方神布施朵玛，然后进行念诵。在修近诵时，要进行安住于声音的禅定。在修成就时，要通过念诵、观想三者和四支来完成。也就是，用右手拿起宝珠，放入掌中，念诵甘露火供的咒语，之后念诵佛母的咒语。一颗一颗地取出宝珠，并在开头和结尾都顶礼。在自己心间安住的月轮和神灵心间的月轮上，自己要进行念诵。将咒语的字母依次排列，像亲眼看到一样观看。用金刚语或者“嘘”的声音，不快不慢地念诵咒语的字母并进行念诵。也就是，根本续中这样说：在没有智慧缺陷的情况下，对于清净的咒语字母，通过平等安住而一心一意地，念诵三时。
English
It is also said that the mantra composed of ten letters such as the letter "Ka" should be recited. It is also said in the Sutra of Purifying the Evil Destinies that one should visualize oneself as Shakyamuni Buddha formed from the letter "Va", visualize in front of oneself the King of Glory who completely purifies all evil destinies, visualize the mantra such as "Sho Dhana" on the moon disc in his heart, and radiate and gather light, and recite it. It is also said in "The Collection of Jewels" that even if one cannot perform the ritual completely in this way, one should achieve the same state of mind by transforming the samadhi of one's own deity. All offerings, offering implements, etc., should be contemplated as the nature of the Dharma realm. For stupas, one should also practice extensively as in the ritual, and there is no contradiction. Just like this, there is no contradiction. In this way, after the completion of my six-limbed ritual of the generation stage, the palace is generated, the seat is generated inside the vase, the wisdom being is invited, and then the obstacles coming from outside the deities are expelled with the mantra of "Kili Kila", and the samaya mudra is shown to please the wisdom, the seat is shown, and the root mudra of oneself is shown to ensure that the special invitation is not mistaken, and then various offerings are offered in order, and then the torma is given to the obstacles and the guardians of the directions, and then the recitation is performed. During the time of approaching recitation, one should meditate on abiding in sound. During the time of accomplishment, it should be completed through recitation, the three visualizations, and the four limbs. That is, take the jewel with the right hand, put it in the palm, recite the mantra of the nectar fire offering, and then recite the mantra of the mother. Take out the jewels one by one and prostrate at the beginning and the end. On the moon disc abiding in one's own heart and the moon disc in the heart of the deity, one should recite oneself. Arrange the letters of the mantra in order and look at them as if seeing them with one's own eyes. With the vajra speech or the sound of "Shu", recite the letters of the mantra neither too fast nor too slow and recite it. That is, it is said in the root tantra: When there is no defect in intelligence, for the pure letters of the mantra, through equal abiding, with one-pointedness, recite at the three times.