Tibetan
ངེས་པས་ཁྲུས་བྱས་བའི་གང་ཟག་ཉེ་བར་མཚོན་ཏེ་བསྟན་པའོ། །དེའི་དང་པོ་ལས་དཔྱོད་དམིགས་དྲུག་ཡོད་དེ་སྐབས་སྐབས་སུ་ངོ་སྤྲད་དོ། །གསང་སྔགས་སྤྱིའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཅིག་བཤད་དེ། བསམ་གཏན་ཕྱི་མ་ལས། །ལྷ་ཡི་སྐུ་ཡི་གནས་དེ་ལ། དང་པོ་ཁོ་ནར་མཆོད་ནས་ནི། །རྣལ་འབྱོར་གནས་བཅས་ཤེས་རབ་ཅན། །བདེ་གཤེགས་མདུན་དུ་བསམས་ན་ནི། །ཕྱི་ནས་ཡན་ལག་རྣམ་པར་གྲོལ། །མི་འབྱེད་འབྱེད་པ་རྣམ་པར་སྤངས། །ཕྲ་བ་མི་གཡོ་གསལ་བ་སྟེ། བློ་ཡི་སྤྱོད་པ་མདུན་ན་གནས། །བདག་ཉིད་འདི་འབྲ་བཞག་ནས་ནི། །གསང་སྔགས་རྣམ་པར་ཤེས་པས་བསྒོས། །བསྡམས་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས། །སྲོག་དང་རྩོལ་བ་རབ་ཏུ་བསྡུས། །གཉིད་སྤངས་ནས་ནི་རྣམ་པར་བསམ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང༌། ལྷ་ཡི་དྲུང་ནས་མཆོད་ནས་ནི། །བྱ་བའི་བར་ཚིག་རྐང་གཉིས་ཀྱིས་ཚོགས་བསགས་པ་བསྟན་ཏོ། །རྣལ་འབྱོར་བྱ་བ་བསམས་ནས་ནི། །ཚིག་རྐང་གཉིས་ཀྱིས་ནི། འདུག་ཐབས་དང་གསོལ་བ་བཏབ་སྟེ། ཕྱི་ནས་བྱ་བ་ནས་བཞག་ནས་ནི་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ཚིག་རྐང་ལྔ་ལས་མི་རྟོགས་པའི་ལྷ་བསྒོམ་པ་བསྟན་ཏོ། །གསང་སྔགས་རྣམ་པར་ཤེས་པས་བསྒོས། །ཞེས་པ་ནི་བདག་དང་ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྲེ་བ་དང༌། ལྷའི་གཞི་བསྒོམ་པ་བསྟན་ཏོ། །བསྔགས་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས། །ཞེས་པ་ནས། རྣམ་པར་བསམ་བྱ་བའི་ཚིག་རྐང་བ་གསུམ་གྱིས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ལྷ་བསྒོམ་པ་བསྟན་ཏོ། །སངས་རྒྱས་གསང་སྔགས་ནི་དེ་དེ་ལྟར་གསལ་བར་བསམས་གཏན་ཕྱི་མའི་ཊཱི་ཀར་གསུང་ངོ༌། །གཟུངས་འདི་དང་སྦྱར་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱ་བ་ནས། བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ཞེས་པས་ལྷ་དྲུག་སྒོམ་པའི་སྔོན་དུ་གསོལ་བ་བཏབ་པ་བསྟན་ཏོ། །རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ་ཞེས་པས་རྣམ་ བར་མི་རྟོག་པའི་ལྷ་བསྒོམ་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ནས། རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོ་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་པས་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་སྡང་བའི་ཐབས་བསྟན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་ཞེས་པ་ནས། ལག་ན་རྡོ་རྗེས་རབ་ཏུ་སྨྲས་ཞེས་པས་ལྷ་དྲུག་གི་ཡོན་ཏན་བསྟན་ཏོ། །ན་མོ་རཏྣ་ཏྲ་ཡཱ་ཡ་བྱ་བ་ནས། ཨ་མྲྀ་ཏེ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཅེས་བྱ་བའི་བར་དུ། སྒྲའི་ལྷ་དང་ཡི་གེའི་ལྷ་བསྟན་ཏོ། །སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་བྱང་བྱས་ནས། །བྱ་བ་ནས། དཔལ་ཀུན་གྱིས་ནི་ལེགས་པར་བརྒྱན། །བྱ་བས་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་བསྒོམ་པ་བསྟན་ཏོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ལྷ་ནི་སྤྱིའི་རྒྱུད་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལས་གཟུངས་འདིའི་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་རིམ་པ་ཉམས་སུ་བླང་བ་ནི
Chinese
确定已经沐浴的人接近而指示。那的最初有六个观察目标，在各个时候介绍。略说一下总的密咒的形态。在《后禅定》中说：于天神之身处，最初唯供养之后，具足瑜伽处慧者，于善逝前作意时，从外支分得解脱，不分别及分别皆断，微细不动且明亮，心之行境于前住，自身如是安住后，以知密咒而修饰，禁锢而住于等持中，生命与勤奋皆极摄，舍弃睡眠而作意。如是说。那也，从天神前供养之后，到行为之间的两句诗表明了积聚资粮。瑜伽行为作意之后，两句诗是，安住之方式和祈祷，从外在行为到安住之间的五句诗表明了不思议之神的观修。以知密咒而修饰，说的是将自己和神的那样融合，以及观修神的基。赞颂之后安住于等持中，从那到作意之间的三句诗表明了等持之神的观修。佛密咒是那样那样清晰地在《后禅定》的注释中说的。如果与这个陀罗尼结合，从薄伽梵行为到加持之后，表明了在观修六神之前祈祷。入于金刚等持中，表明了不分别之神的观修。从那之后，手金刚到金刚忿怒所生，表明了从空性中生起嗔恨的方法。从金刚藏到手金刚善说，表明了六神的功德。从那摩ra tna tra yā ya到阿弥利德 吽 啪ṭ（梵文天城体：नमोरत्नत्रयाय，梵文罗马拟音：namo ratna trayāya，汉语字面意思：皈依三宝）之间，表明了声音之神和文字之神。一切罪业清净之后，从行为到功德一切皆善妙庄严，表明了形象之神的观修。手印等持之神应该从总的续部中了解。从那之中，修持这个陀罗尼的现证次第是
English
It indicates that a person who has definitely taken a bath should approach. There are six objects of observation in the beginning, which are introduced from time to time. Briefly explain the general form of mantras. It is said in the Later Contemplation: In the place of the deity's body, after offering only the first, the yogi who possesses wisdom, when contemplating in front of the Sugata, the limbs are completely liberated from the outside, non-discrimination and discrimination are abandoned, subtle, unmoving and clear, the mind's activity dwells in front. After placing oneself in this way, adorn with the knowledge of mantras, restrain and abide in samadhi, life and effort are completely gathered, abandon sleep and contemplate. Thus it is said. Also, from offering in front of the deity, the two lines of verse up to the action show the accumulation of merit. After contemplating the action of yoga, the two lines of verse are, the way of dwelling and prayer, the five lines of verse from the action from the outside to the dwelling show the contemplation of the inconceivable deity. Adorn with the knowledge of mantras, which means mixing oneself and the deity's suchness, and contemplating the basis of the deity. After praising, abide in samadhi, from there to the three lines of verse of contemplation show the contemplation of the deity of samadhi. The Buddha mantra is said to be so clear in the commentary on the Later Contemplation. If combined with this dharani, from the action of the Bhagavan to after blessing, it shows praying before contemplating the six deities. Entering into the vajra samadhi shows the contemplation of the non-discriminating deity. From then on, the vajra in hand to the vajra wrathful one arising shows the method of generating hatred from emptiness. From vajra essence to vajra in hand speaking well shows the qualities of the six deities. From Namo Ratna Trayaya to Amrita Hum Phat (Sanskrit Devanagari: नमोरत्नत्रयाय, Sanskrit Romanization: namo ratna trayāya, Chinese literal meaning: Homage to the Triple Gem), it shows the deity of sound and the deity of letters. After all sins are purified, from action to all virtues are well adorned, it shows the contemplation of the deity of form. The deity of mudra samadhi should be understood from the general tantra. From that, the order of realization of this dharani is practiced.
Tibetan
་དང་པོར་ཕྱི་ནང་གི་ཁྲུས་རྣམ་པ་གཉིས་བྱས་ལ། ཀུ་ཤའི་སྟེང་དུ་སྟན་བདེ་བ་ལ་ཉེ་བར་འདུག་སྟེ། དེའི་ཆར་གཏོགས་པ་འཐོར་འཐུང་དང་ཉེ་རེག་བྱས་ལ། བདག་ཉིད་སྐད་ཅིག་གིས་ལྷ་གང་རུང་དུ་བསྐྱེད་ལ། མིག་གཉིས་སུ་རཾ་ལས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་རེ་བསམས་ལ། དེའི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ཅན་རེ་རེ་བསམས་ལ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་བགེགས་ཐམས་ཅད་བསྲེགས་པར་བསམས་ལ། ངག་ཏུ་ཧུའཾ་རིང་བརྗོད་ཅིང་བགེགས་ཐམས་ཅད་བསྐྲད་ཅིང་མཚམས་བཅད་པ་དང༌། ནང་གི་ཁྲུས་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ལ། བདག་ཉིད་ལྷའི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་དང་པོར་ཀྲྀ་ཡ་དོན་གྱི་ལྷ་དྲུག་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། །དེ་ལ་དང་པོར་བདག་ཉིད་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའམ། ཡང་ན་ཐ་མལ་པའི་ལུས་སམ། ལྷ་གང་རུང་ཅིག་ཏུ་མོས་པ་བྱས་ལ། མདུན་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་བདུད་བཏུལ་ནས་ས་གནོན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཅན། སེང་གེའི་ཁྲི་ལ་བཞུགས་པ་ཅིག་ཏུ་སྐད་ཅིག་གིས་བསམས་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བདག་གི་ལུས་རྡོ་རྗེར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ་ཞེས་བརྗོད་པས། དེས་ཀྱང་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་སྟོང་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་བསམས་ཏེ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་གཟུང་བ་མེད་པ། འཛིན་པ་མེད་པ། སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་བསམ་མོ། །དེ་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་ཞི་བ་ཕྱོགས་གཅིག་པ་འབའ་ཞིག་ གིས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱ་བར་མི་ནུས་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་དང་རང་རྒྱལ་བའི་བྱང་ཆུབ་དང་ཁྱད་པར་མེད་པར་སོང་སྟེ་དོགས་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འོད་ཟེར་རམ་ཕྱག་གིས་རེག་ནས་མངོན་སུམ་དུ་བསླང་ངམ། ཡང་ན་དེ་གཉིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཞུགས་པའི་དབང་གིས། བདག་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་བསླང་ངོ༌། །གལ་ཏེ་སྐུར་བསླང་ངམ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའི་རྣམ་པ་མ་དོར་བ་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པ་ཅིག་ཏུ་བསླང་ངོ༌། །ཇི་ལྟར་དཔྱོད་ན་བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི། གཟུང་བ་མེད་པ། འཛིན་པ་མེད་པ། སྤོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བར་འདུག་ན། ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཇི་ལྟར་འདུག་པར་དཔྱད་པས། ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་ཡང་དོན་དམ་པར་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་པར་འདུག་པར་ཤེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་པས་སྟོང་བ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ལ་དབྱེ་བ་མེད་ལས་གཅིག་ཅིང་ཐ་མི་དད་པ་མེད་པ་ཡིན། དེ་མེད་ཙམ་ན་བདག་དང་ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་ཡང་གཅིག་ཅིང་ཐ་མི་དད་
Chinese
首先进行内外两种沐浴，舒适地坐在吉祥草垫上，进行散洒、饮用和触摸等相应的行为。然后，瞬间将自己观想为任何本尊。在双眼中观想各有一个由རཾ་（藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）字所化的太阳轮。在太阳轮上，观想各有一个由ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字所化的具有智慧光芒的形相。观想从这些形相中发出光芒，焚烧一切障碍。口中念诵长音的ཧུའཾ་（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），驱逐一切障碍，划定结界。进行内沐浴，发起殊胜菩提心等等。将自己观想为大手印的本尊身。首先，观想六种事部本尊。首先，将自己观想为业金刚萨埵，或者观想为普通人的身体，或者随喜任何本尊。在前方的虚空中，瞬间观想世尊释迦牟尼佛降伏魔众，结触地印，安住在狮子座上。念诵“祈请世尊加持我的身体为金刚”，这样祈请。世尊也加持自己的身体为空性，观想一切事物都是不可执取的，没有能执，远离一切戏论，如同虚空一般。然后，因为仅仅是空性寂静的一面无法成办众生的利益，并且担心会与声闻和独觉的菩提没有差别，所以，世尊和菩萨用光芒或者手触摸，使其显现出来。或者，由于他们二者入定的力量，自己从空性中显现出来。如果问是否以身体显现，并非如此。不是舍弃空性一缘专注的心，而是以具有思辨的空性之心显现。如何思辨呢？思辨“我的真如是不可执取的，没有能执，远离一切戏论而存在，那么本尊的真如是如何存在的呢？”这样思辨，就会知道本尊的真如也同样是究竟上远离一切戏论而存在的。这样了知，就会明白空性的体性没有差别，是无二无别的。因为没有这些差别，所以自己和本尊的真如也是无二无别的。
English
First, perform the two types of ablutions, outer and inner. Sit comfortably on a cushion of kusha grass, and perform scattering, drinking, and touching rituals. Then, instantly visualize yourself as any deity. In each of your eyes, visualize a sun mandala arising from the syllable རཾ་ (Tibetan, Devanagari: रं, Romanized Sanskrit: raṃ, Literal Chinese meaning: Rang). Above each of these, visualize a radiant form of wisdom arising from the syllable ཧཱུཾ་ (Tibetan, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum). Visualize light radiating from these, burning away all obstacles. Verbally pronounce a long ཧུའཾ་ (Tibetan, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum), dispelling all obstacles and establishing boundaries. Perform the inner ablution, generating the supreme mind of enlightenment, and so forth. Meditate on yourself as the deity's body of the Great Seal. First, meditate on the six Kriya deities. Initially, visualize yourself as Vajrasattva of Karma, or as an ordinary body, or have faith in any deity. In the sky in front of you, instantly visualize the Bhagavan Shakyamuni Buddha subduing the Maras, with the earth-touching mudra, seated on a lion throne. Recite, "I beseech the Bhagavan to bless my body as a vajra." Then, visualize that he blesses your body as emptiness, and contemplate that all phenomena are ungraspable, without a grasper, and free from all elaborations, like the sky. Then, fearing that the solitary, peaceful aspect of emptiness alone cannot accomplish the benefit of beings, and that it would be no different from the enlightenment of Shravakas and Pratyekabuddhas, the Bhagavan and Bodhisattvas touch you with light or their hands, causing you to manifest. Or, through the power of their samadhi, you arise from emptiness. If one asks whether you arise in body, it is not so. Without abandoning the one-pointed mind of emptiness, you arise as a mind of emptiness that possesses discernment. How does one discern? By contemplating, "My suchness is ungraspable, without a grasper, and exists free from all elaborations, so how does the suchness of the deity exist?" By contemplating this, one will know that the suchness of the deity also exists ultimately free from all elaborations. Knowing this, one will understand that there is no difference in the nature of emptiness, that it is one and inseparable. Because there are no such differences, the suchness of oneself and the deity are also one and inseparable.