Tibetan
།བརྩོན་འགྲུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ། །དྲུག་པོ་དེ་ལ་ལྡན་ཞེས་བྱ། །དབང་ཕྱུག་ཅེས་པ་ནི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་བྱ་སྟེ། དག་པའི་ཁམས་དང༌། མ་དག་པའི་ཁམས་གཉིས་ལས། མ་དག་པའི་ཁམས་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཉིད་དེ། དེ་ལ་དམིགས་ནས་བསྒོམས་ན་ཐུན་མོང་དང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ པའི་ཡོན་ཏན་སྐྱེད་པ་ལ་དབང་བྱེད་པས་དབང་ཕྱུག་ཅེས་བྱའོ། །དག་པའི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱུག་པོ་ནོར་ལ་དབང་བྱེད་པ་བཞིན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྒྱུད་ལ་ལྡན་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་དབང་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་དུ་དབང་བྱེད་པས་ན་དབང་ཕྱུག་ཅེས་བྱའོ། །གཟུགས་བཟང་ཞེས་པ་ནི། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བྱ་སྟེ། །འབྲས་བུའི་མིང་རྒྱུད་ལ་བཏགས་ནས། །གཟུགས་བཟང་ཞེས་བྱའོ། །གཟུགས་བཟང་བ་ནི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང༌། །དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུས་འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་མོས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ངེས་པར་བསྟན་པར་མཛད་པ་སྟེ། ཁ་ཅིག་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ཁ་དོག་སྔོན་པོར་མཐོང༌། །ཁ་ཅིག་གིས་ཁ་དོག་སེར་པོར་མཐོང༌། འགྲོ་བ་གང་ལ་གང་འདུལ་བ་དེ་དང་དེར་སྣང་བ་དེ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་གིས་བྱུང་བས་ན། དེ་ལ་གཟུགས་བཟང་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་གཟུགས་བཟང་ཞེས་བཏགས་པའི་དགོས་པ་ནི། སེམས་ཅན་ལ་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང༌། དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུར་སྣང་བ་དེ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་གིས་འབྱུང་བར་ཤེས་པར་དགོངས་སོ། །དཔལ་དང་གྲགས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་གནས་གྱུར་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་བྱ་བ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་དང་པོ་མཐོང་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་བདག་མེད་པར་རྟོགས་པའི་དུས་སུ། བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་པ་ཐོབ་ནས། །བདག་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཐར་བར་འདོད་ཅིང་བདེ་བ་འདོད་པ་དེ་བཞིན་དུ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་བསལ་ལ། བདེ་བ་ལ་དགོད་པས་ན་བདེ་བ་དང་ཕན་པ་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་ན་དཔལ་ཞེས་བྱའོ། །བདག་དང་གཞན་མཉམ་པོར་བྱེད་པས་སྐྱེས་བུ་འདི་འདྲ་བའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་མེད་དོ་ཞེས་ཕྱོགས་བཅུར་སྙན་པ་ཆེན་པོ་དང༌། གྲགས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འབྱུང་བས་ན་འདི་ལ་གྲགས་ཞེས་བརྗོད་དོ། །འབྲས་བུའི་མིང་རྒྱུ་ལ་བཏགས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བྱ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་
Chinese
精进圆满具足，此六者名为具足。自在者，指法界体性智，于清净界与不清净界二者中，不清净界乃各自生之法性，缘彼而修，能生共同与不共同之功德，故能自在，是名自在。清净界，如富者自在财物般，如来藏具足之功德能自在运用，故名自在。相好者，指如镜之智，以果之名诠释于因，故名相好。相好者，三十二相与八十随好，如众生之欲乐，如来之身必能示现，如有人见如来为蓝色，有人见为黄色，随所应化现者，乃因如镜之智所生，故名相好。名之为相好之必要，乃为令众生知晓，三十二相与八十随好之显现，乃由如镜之智所生。光荣与名声者，指转烦恼意为平等性智，菩萨初地见诸法无我之时，于自他一切众生得平等性之智，如自欲脱离痛苦而求安乐，亦如是解除一切众生之痛苦，令其得安乐，故为生安乐与利益之因，是名光荣。自他平等，如是之人于世间界中无有，故十方赞颂，大名声圆满具足，故称此为名声，以果之名诠释于因。智慧者，指个别观察智。精进圆满具足者，指成所作智，于世间
English
Perfected diligence is complete; these six are called complete. "Powerful" refers to the wisdom of the Dharmadhatu's essence. Among the two realms, the pure and the impure, the impure realm is the nature of individual births. Meditating on it gives power to generate common and uncommon qualities, hence it is called "powerful." The pure realm is like a wealthy person having power over possessions; the qualities inherent in the Tathagatagarbha can be freely employed, hence it is called "powerful." "Excellent form" refers to mirror-like wisdom, where the name of the result is applied to the cause, hence it is called "excellent form." "Excellent form" means that the thirty-two major marks and eighty minor marks manifest the Buddha's body as desired by sentient beings. Some see the Tathagata as blue, others as yellow. Appearing in whatever way is appropriate for taming beings arises from the power of mirror-like wisdom, hence it is called "excellent form." The reason for calling it "excellent form" is to make sentient beings understand that the appearance of the thirty-two major marks and eighty minor marks arises from the power of mirror-like wisdom. "Glory and fame" refer to the transformed afflicted mind, which is equality wisdom. When a Bodhisattva sees the first ground and realizes that all phenomena are without self, they attain the wisdom of equality towards themselves and all sentient beings. Just as they desire to be free from suffering and seek happiness, they alleviate the suffering of all sentient beings and lead them to happiness. Therefore, it is the cause of generating happiness and benefit, hence it is called "glory." Because they make self and others equal, there is no one like this in the world, so great praise and perfect fame arise in the ten directions, hence it is called "fame." The name of the result is applied to the cause. "Wisdom" refers to discriminating wisdom. "Perfected diligence is complete" refers to accomplishing activity wisdom, in the world.
Tibetan
གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་སྤྲུལ་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་དེ། དེས་ན། བྱང་ཐང་ཆེན་པོའི་མེ་དང་འདྲ། །གསུང་ངོ༌། །དེ་དྲུག་གི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པས་སོ། །འདས་ཞེས་བ་ནི་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་སེམས་ཅན་ལ་ཆགས་པས་ཕུང་པོ་ལྷག་མེད་དུ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའོ། །ཤེས་རབ་ཆེན་པོས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་ཅིང་འཁོར་བ་ན་གནས་ཀྱང་དེའི་ཉེས་པས་མི་གོས་ཏེ། དཔེར་ན་པདྨ་འདམ་ལ་གནས་ཀྱང་དེ་ཡིས་མི་གོས་པ་དང་འདྲའོ། །དེ་གཉིས་ཡོད་ཀྱང་གནས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཅིག་ཡོད་ན་གསུང་མེད་ན་མི་གསུང་པ་ན། དེ་དེའི་རྒྱུ་རུ་གསུངས་སོ། །གནས་གང་དུ་ཐོས་ཞེས་འདྲི་ན། རྡོ་རྗེ་ལ་བཞུགས་ཏེ། ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་གནས་ནི་རྡོ་རྗེའི་གདན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་དྲུང་ངོ༌། །དེ་གསུམ་ཀ་ཡོད་ཀྱང་རྒྱུད་བཤད་པའི་སྣོད་དུ་རུང་བ་ཅིག་མེད་ན་མི་གསུང་ངོ༌། །ཡོད་ན་གསུང་བས་ན། དེ་དེའི་རྒྱུ་རུ་གསུང་ངོ༌། །གང་དང་ལྷན་ཅིག་ཐོས་ཞེས་འདྲི་ན། བདག་གིས་ཐོས་ཞེས་གསུང་ངོ༌། །འཁོར་ནི་བདུད་བཏུལ་བའི་དུས་ཀྱི་ཚེ་ན་ཡོད་པའི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ། ཕྱོགས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང༌། ལྷ་མ་སྲིན་སྡེ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་བཞི་ཀ་ཡོད་ཀྱང་ཆོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། ཐོག་མར་དགེ་བ། བར་དུ་དགེ་བ། ཐ་མར་དགེ་བ། །དོན་བཟང་པོ། །ཚིག་འབྲུ་བཟང་པོ། །མ་འདྲེས་པ། ཡོངས་སུ་དག་པ། ཡོངས་སུ་བྱང་བ། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ། གསལ་བ། ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཅིག་ཡོད་ན་གསུང༌། མེད་ན་མི་གསུང་བས་ན་དེའི་རྒྱུ་རུ་གསུངས་སོ། །གླེང་གཞི་གསུངས་པའི་དགོས་པ་ནི། ཕྱི་རབས་ཀྱི་གང་ཟག་རྣམས་འཇུག་པར་འགྱུར་བའི་དགོས་པའོ། །རྒྱུད་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་གླེང་གཞི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྐྱེན་གླེང་སློང་བ་དང་བཅས་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།ད་ནི་རྒྱུད་དངོས་སྟོན་ཏེ། དེ་ལ་བཞི་སྟེ། བསྙེན་སྒྲུབ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཆོ་ག་ཡན་ལག་དྲུག་གིས་བདག་ཉིད་ལྟར་ཇི་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་བསྟན་པ་དང༌། བསྙེན་སྒྲུབ་གང་གི་དོན་དུ་བྱ་བའི་གདུལ་བྱ་བསྟན་པ་དང༌། བསྙེན་པའི་དུས་སུ་མཆོག་ཏུ་སྒྲ་ལ་གནས་པའི་བསམ་གཏན་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དགྱེས་པས། སྒྲ་ལ་གནས་པའི་བསམ་གཏན་བྱ་བར་བསྟན་པ་དང༌། སྒྲུབ་པའི་དུས་སུ་བུམ་པའི་མཚན་ཉིད་བཟླས་བརྗོད་བྱ་བའི་གྲངས་
Chinese
于一切界中，以无量无数不可思议之化身利益众生。因此，犹如北方大平原之火。如是说。以具足彼六种分故。言“已逝”者，谓以大涅槃超越轮回与寂灭，不住于寂灭，已于法身心领神会，又以大悲恋于有情，故不以无余蕴入灭。以大智慧利益有情，虽住轮回，然不为彼过失所染，譬如莲花虽生于泥中，然不为彼所染。虽有彼二者，然若有处所殊胜者，若无宣说，则不宣说，故彼为彼之因。若问于何处听闻，答曰：住于金刚座。如是说。是后，处所乃金刚座菩提树下。彼三者皆有，然若无堪为宣说续部之器者，则不宣说。若有则宣说，故彼为彼之因。若问与何者一同听闻，答曰：我所听闻。眷属者，乃降伏魔众之时所有之金刚手等，十方之诸菩萨，以及天龙夜叉等八部众。彼四者皆有，然若无圆满之法，初善、中善、后善，义善，词句善，不杂、极净、极清净、极圆满、明晰、梵行等，则宣说。若无则不宣说，故彼为彼之因。宣说缘起之必要者，乃为后世之人得以趣入之必要。续部生起之因，圆满之缘起，以及能引生缘起之缘皆已宣说完毕。现在宣说真实之续部，彼有四者，即于念诵修持二者之前行仪轨，以六支如自身般如何生起之方式之开示，以及为念诵修持何者之有情之开示，以及于念诵之时，以最胜安住于音声之三摩地，令薄伽梵欢喜，故开示应修安住于音声之三摩地，以及于修持之时，宝瓶之相之念诵应作之数量
English
In all realms, immeasurable and inconceivable emanations benefit sentient beings. Therefore, it is like the fire of the great northern plain. Thus it is said. Because it possesses those six qualities. "Passed away" means that with great Nirvana, one transcends samsara and sorrow, not abiding in Nirvana, having comprehended the Dharmakaya, and with great compassion clinging to sentient beings, one does not pass into Nirvana without remainder. With great wisdom, one benefits sentient beings, and although dwelling in samsara, one is not tainted by its faults, just as a lotus dwells in the mud but is not tainted by it. Although both of these exist, if there is a particularly excellent place, if there is no speech, then it is not spoken, so that is the cause of it. If one asks where it was heard, it is said, "Dwelling on the Vajra seat." Thus it is said. Then, the place is the Vajra seat under the Bodhi tree. Although all three of these exist, if there is no suitable vessel for explaining the tantra, then it is not spoken. If there is, then it is spoken, so that is the cause of it. If one asks with whom it was heard, it is said, "I heard it." The retinue includes Vajrapani and others who were present at the time of subduing the demons, the Bodhisattvas of the ten directions, and the eight classes of gods, nagas, yakshas, etc. Although all four of these exist, if there is no perfect Dharma, good in the beginning, good in the middle, good in the end, good in meaning, good in words, unmixed, completely pure, completely purified, completely perfect, clear, celibate, etc., then it is spoken. If there is not, then it is not spoken, so that is the cause of it. The necessity of explaining the basis of discussion is for the sake of future people being able to enter. The cause of the arising of the tantra, the perfect basis of discussion, and the conditions that can induce the basis of discussion have all been explained. Now, the actual tantra is shown, which has four aspects: the explanation of how to generate oneself as the deity with the six-limbed preliminary rituals of the two types of approach and accomplishment; the explanation of the disciples for whom the approach and accomplishment are to be done; the explanation that the Bhagavan is pleased with the Samadhi of abiding in sound, which is supreme during the approach, so the Samadhi of abiding in sound should be practiced; and the number of recitations of the characteristics of the vase during the accomplishment.