Chinese
在宝座上安住，真实地宣说了开端之缘起。世尊在拘尸那揭罗城入灭时，眷属们请问：世尊入灭后，谁做我们的导师？依靠谁而住？谁来调伏六外道本师？结集经藏的开头要怎么说？世尊回答说：以别解脱戒作为导师。也就是：如今我已入涅槃，此乃汝之导师，出家人以恭敬，殷勤于僧众前赞颂。这样说的。安住于正念和正知中。六外道本师会自己寂灭的。结集经藏的开头要这样说：如是我闻，一时，薄伽梵住在某地，与这些眷属一起安住。如是涅槃经中所说。成为续部的缘起之理由是：因为说了“如是我闻”，光明等眷属们生起了五种分别念，提出了五个问题：说了“如是我闻”，在何时听闻？向哪位导师听闻？在何处听闻？与哪些眷属一起听闻？听闻了哪种圆满的所说之义？这样问道。作为那些问题的回答，就出现了开端之缘起。现在解释词句的意义：所谓“如是”，是确定之后，以自己和他人随顺的智慧，对于所确定的续部的意义，全部确定地显示，唯一确定之后，如实宣说。所谓“我闻”，是自己亲身听闻，也就是，我从世尊那里听闻了这些名、义和经典，不是我自己随意造作的，而是知道是按照世尊所说的那样汇集的。像这样知道，就暗中禁止了随意造作。像这样汇集之后安住，如果修持，也会产生果实，并且知道也能显示事物的实相，人们就会进入。或者说，所谓“我闻”，是我自己由于信解的力量而听闻，其他人则可能是其他的经典。
English
Having dwelt on the throne, the origin of the introduction was truly revealed. When the Blessed One passed into Nirvana in the city of Kushinagar, the retinue asked: "When the Blessed One passes into Nirvana, who will be our teacher? Who will we rely on? Who will subdue the six heretical teachers? How should we begin the collection of the scriptures?" The Blessed One replied: "Take this Pratimoksha as your teacher." That is: "Now that I have passed into Nirvana, this is your teacher. The ordained, with reverence, diligently praise before the assembly of the Sangha." So it was said. Dwell in mindfulness and awareness. The six heretical teachers will go to their own peace. The beginning of the collection of the scriptures should be: "Thus have I heard, at one time, the Blessed One dwelt in such and such a place, dwelling together with this retinue." As it is said in the Nirvana Sutra. The reason for becoming the cause of the Tantra is: Because of saying "Thus have I heard," five kinds of discriminations arose in the retinue of Light and others, and they asked five questions: "Having said 'Thus have I heard,' when was it heard? From which teacher was it heard? Where was it heard? With which retinue was it heard? Which perfect meaning of the spoken word was heard?" Thus they asked. As an answer to those questions, the origin of the introduction appeared. Now, explaining the meaning of the words: "Thus" means having ascertained, with the wisdom that accords with oneself and others, to completely and certainly show the meaning of the determined Tantra, and having uniquely determined, to speak truthfully. "I heard" means that I personally heard it, that is, I heard these names, meanings, and scriptures from the Blessed One, and it is not that I made them up myself, but that I know that they were collected according to what the Blessed One said. Knowing this way, it implicitly prohibits making it up arbitrarily. Having collected and dwelt in this way, if one practices, fruits will also arise, and knowing that it can also show the reality of things, people will enter. Or, "I heard" means that I heard it myself due to the power of faith, while others may have other scriptures.
Tibetan
། འཆད་པར་འགྱུར་བའི་འཁོར་བསྟན་པས་སོ། །འདི་ནི་གཞན་དང་ལྡན་པ་རྣམ་པར་གཅོད་པ་སྤངས་པ་ཡིན་ནོ། །སློབ་དཔོན་མ་ཁོལ་གྱིས་ཀྱང༌། །གསུང་གཅིག་གིས་ཀྱང་བསྟན་མོད་ཀྱང༌། །དུ་མ་ཉིད་དུ་རྟོགས་མཛད་པར། །བདག་ལ་ཉེ་བར་སྟོན་ནོ་ཞེས། །སྐྱེ་བོ་ཀུན་གྱིས་ཤེས་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསུང་གི་ཆེ་བ་མང་པོ་ཡོད་པར་བསྟན་ཏེ། གསུང་གཅིག་ལ་ཡང་དུ་མར་སྣང་བའོ། །ཡང་ན་བདག་གིས་ཐོས་ཞེས་པ། །འཆད་པར་འགྱུར་བའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལས། འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་ལས་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་ནས་ཐོས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དངོས་སུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་ཐོས་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་པས་ཤུགས་ལས་བརྒྱུད་ནས་ཐོས་པ་བཀག་གོ །ཐོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བདག་ཉིད་ཉན་པའི་དུས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉིད་དུ་བསྟན་ལ་སྡུད་པའི་དུས་ནས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་བཟླས་ནས་བསྟན་པས་ཤིན་ཏུ་ཡང་ཚད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །མངོན་སུམ་དུ་ཐོས་པ་ལ་ཡང་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། སློབ་དཔོན་མེད་པར་འདིའི་བྱ་བ་ མི་བྱའོ་ཞེས་ཡང་དག་པར་གསུངས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བསྟན་ནས་གང་གི་ཚེ། །གང་ལས་གང་དུ་གང་དང་ལྷན་ཅིག་ཐོས་པ་དེ་དང༌། དེའི་རིམ་པ་བཞིན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །དུས་གཅིག་ན་ཞེས་བྱ་བ་བསྟན་ཏེ། འདི་ཤིན་ཏུ་དཀོན་པ་ཉིད་དང༌། བདག་ཉིད་མང་དུ་ཐོས་པ་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །ཡང་ན་དུས་གཅིག་ན་ཞེས་པ་ཆོས་དང་སྦྱར་ན། དུས་གཅིག་གི་ཚེ་ན་བདག་གིས་འདི་ཐོས་བྱས་ནས། འདི་ལྟ་བུའི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ངོ་མཚར་ཆེ་བའི་ཆོས་ནི་དུས་གཞན་གྱི་ཚེ་བསྟན་པ་མི་སྲིད་པའོ་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པས་ཡང་ནས་ཡང་དུ་འབྱུང་བར་དཀའ་བར་ཤེས་སོ། །ཤུགས་ལས་ལན་གཅིག་ལས་ལན་གཉིས་སམ་གསུམ་དུ་གསུངས་པ་བཀག་གོ །ཡང་ན་དུས་གཅིག་ན་ཞེས་པ་གང་ཟག་དང་སྦྱར་ན་དུས་གང་གི་ཚེ་བདག་གིས་འདི་ཐོས་ཀྱིས། གཞན་གྱི་ཚེ་གཞན་དང་གཞན་པའི་མདོ་ཐོས་སོ་ཞེས་མང་དུ་ཐོས་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཏེ། སྟོན་པས་ཀྱང་ལན་གཅིག་ལས་མ་གསུངས་པར་འདུག་ལ། ཉན་པའི་འཁོར་གྱིས་ཀྱང་ལན་གཅིག་ལས་མ་ཐོས་པར་འདུག་པ་ལ། གཟུངས་འདི་བསྡུས་ནས་འདུག་པས་གང་ཟག་འདི་ནི་མི་བརྗེད་པའི་གཟུངས་ཐོབ་པ་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་ཅིག་ཏུ་འདུག་པར་ཤེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་པས་གང་ཟག་འདི་ནི་གཟུངས་ཐོབ་པ་དང་ལྡན་པ་གཅིག་ཏུ་འདུག་པས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཁོ་ན་ལྟར་བསྡུས་པ་ཡོད་པས།
Chinese
这是通过宣讲将要出现的眷属来阐述的。这是舍弃了与他者相关的种种分别。导师玛科尔也曾说过：“即使只用一句话来教导，也能领悟到多种意义，这对我来说是极大的启示。” 众人皆知。这表明，世尊拥有许多语言的伟大之处，即使是一句话，也能显现出多种意义。或者说，“我听到”这句话，并非是从将要宣讲的世尊，或者从世间自在等处，一个传一个地听到的，而是知道金刚手亲自从世尊那里听到的。这样理解就排除了间接听到的情况。“听到”的意思是，自己听闻的时候，显现为菩萨，而在结集的时候，则是佛。这表明，这是通过复述来阐述的，所以非常可靠。对于亲自听到，也应该这样理解：要知道，没有导师，就不能做这件事，这是非常明确的教导。这样阐述之后，为了说明在何时、从何处、在何地、与何人一同听到的，以及这些的次第，所以说“一时”。这表明这是非常稀有的，并且证明了自己听闻甚多。或者，如果将“一时”与法相结合，那么“一时”的意思是，我在一时听到了这个，像这样颠倒不破、非常稀有的法，在其他时候是不可能宣讲的，因此可知这是很难重复出现的。这暗示着排除了说了两次或三次的情况。或者，如果将“一时”与人相结合，那么“一时”的意思是，我在某个时候听到了这个，而在其他时候听到了其他不同的经，这表明听闻甚多。因为导师也只说了一次，听闻的眷属也只听了一次，而这个人却能结集这个陀罗尼，所以可知这个人是拥有不忘失陀罗尼的人。这样理解可知，这个人是拥有陀罗尼的人，所以他才能像世尊所说的那样结集。
English
This is explained by teaching the retinue that will appear. This is abandoning the various distinctions associated with others. The teacher Makhol also said, "Even if taught with just one sentence, one can realize multiple meanings, which is a great revelation to me." Everyone knows. This shows that the Bhagavan has many great qualities of speech, and even one sentence can manifest multiple meanings. Or, the phrase "I heard" does not mean that it was heard from the Bhagavan who is about to preach, or from Lokanatha (World Protector) and others, passing from one to another, but rather it is known that Vajrapani himself heard it directly from the Bhagavan. Understanding it this way excludes the situation of hearing indirectly. The meaning of "heard" is that when oneself heard it, it appeared as a Bodhisattva, but at the time of compilation, it is the Buddha. This shows that it is explained through repetition, so it is very reliable. For hearing directly, it should also be understood in this way: one should know that without a teacher, one cannot do this, which is a very clear teaching. After explaining in this way, in order to explain when, from where, where, and with whom it was heard, and the order of these, it is said "at one time." This shows that it is very rare, and it proves that oneself has heard a lot. Or, if "at one time" is combined with the Dharma, then the meaning of "at one time" is that I heard this at one time, and such an undeviating and wonderful Dharma is impossible to preach at other times, so it can be known that it is difficult to repeat. This implies excluding the situation of saying it twice or three times. Or, if "at one time" is combined with the person, then the meaning of "at one time" is that I heard this at a certain time, and at other times I heard other different sutras, which shows that I have heard a lot. Because the teacher also only said it once, and the retinue who heard it also only heard it once, but this person can compile this Dharani, so it can be known that this person is one who possesses the Dharani of non-forgetfulness. Understanding it this way, it is known that this person is one who possesses the Dharani, so he can compile it as the Bhagavan said.
Tibetan
།བསྒྲུབས་ན་ནུས་པ་ཡང་འབྱུང་ལ། དངོས་པོ་གནས་ལུགས་ཀྱང་ཡིན་པར་ཤེས་ནས་གང་ཟག་རྣམས་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །ཤུགས་ལས་ལན་གཉིས་གསུམ་དུ་ཐོས་པ་བཀག་གོ །ད་ནི་གླེང་གཞི་དངོས་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱུ་རུ་འགྲོ་བ་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་གླེང་གཞི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི། དུས་དང་སྟོན་པ་དང༌། གནས་དང༌། འཁོར་དང༌། ཆོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །རྒྱུད་གསུངས་པ་དེ་ཡང་དུས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཅིག་ཡོད་ན་གསུང༌། །མེད་ན་མི་གསུང་བས་ན། །དུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྒྱུད་འབྱུང་བའི་རྒྱུར་གསུངས་སོ། །གང་གི་ཚེ་གསུངས་ན་བདུད་བཏུལ་བའི་དུས་ན་གསུངས་སོ། །དེས་ན་དུས་གཅིག་ན་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡོད་ཀྱང་འཆད་པ་པོའི་ སྟོན་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ཅིག་ཡོད་ན་གསུང༌། མེད་ན་མི་གསུང་བས་ན་སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྒྱུད་འབྱུང་བའི་རྒྱུར་གསུངས་སོ། །གང་ལས་ཞེས་དྲིས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལས་ཞེས་གསུངས་ཏེ། བཅོམ་ཞེས་པ་ནི་བདུད་བཞི་བཅོམ་སྟེ། དེ་ཡང༌། ཉོན་མོངས་བདུད་སོགས་འཇོམས་པ་དང༌། །བཅོམ་པའི་ཕྱིར་ན་བཅོམ་པར་བཤད། །ཉོན་མོངས་ཤེས་རབ་དང་འབྲེལ་བས། །དེ་བས་ཤེས་རབ་བཅོམ་པར་བཤད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །བདུད་བཞི་ནི་ཕུང་པོ་དང༌། འཆི་བདག་དང༌། ལྷའི་བུ་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་དོ། །དེ་བཅོམ་པའོ། །བདུད་བཞི་བཅོམ་པ་ལ་ལུགས་གཉིས་ཏེ་གཟུགས་སྐུ་དང༌། ཆོས་སྐུའོ། །དང་པོ་ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་བཅོམ་པ་ནི། །སྤང་བྱ་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་སྤངས་པའོ། །ཕུང་པོའི་བདུད་བཅོམ་པ་ནི་ཟག་བཅས་ཀྱི་ཕུང་པོ་མི་ལེན་པ་ཙམ་མོ། །ལྷའི་བུའི་བདུད་བཅོམ་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་སྤོ་ལ་བདུད་བཏུལ་བའོ། །འཆི་བདག་གི་བདུད་བཅོམ་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་རྟག་ཏུ་རེ་བ་སུན་འདོན་པའི་དོན་དུ། ལོ་བརྒྱད་ཅུ་ཐམ་པ་ལ་སྐུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་བྲམ་ཟེ་སུ་ཀ་ཏོས་སྐྱེ་བར་འཕྱི་ནས། དཀར་པོའི་ཆོས་མ་ཤེས་ནས། དེས་མེ་ཏོག་ཨུཏྤལས་ལྔ་ཕུལ་ནས། མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བར་གསོལ་བ་བཏབ་པས། ལོ་གཉིས་དེའི་ངོར་བཞུགས་ནས། བརྒྱད་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཏེ། ཚེ་ལ་དབང་ཐོབ་པས་འཆི་བདག་གི་བདུད་བཅོམ་མོ། །ཆོས་སྐུས་བདུད་བཅོམ་པ་ནི། ལྷའི་བུའི་བདུད་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་བཅོམ་པ་འདྲའོ། །ཕུང་པོའི་བདུད་བཅོམ་པ་ནི་ཟག་བཅས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་འགགས་པའོ། །ཆོས་སྐུ་ལ་འགག་པ་མེད་པས་འཆི་བདག་གི་བདུད་བཅོམ་པའོ། །ལྡན་ཞེས་པ་ནི། དབང་ཕྱུག་དང་ནི་གཟུགས་བཟང་དང༌། །དཔལ་དང་གྲགས་དང་ཡེ་ཤེས་དང༌།
Chinese
如果修习，能力也会产生，并且知道事物是实相，人们就会进入。通过暗示，禁止听闻两三次。现在阐述作为论题真实传承之因，其中论题圆满是：时间和导师，地点和眷属，以及法圆满。所说的续部，如果存在殊胜的时间，才会宣说。如果没有，就不会宣说，因此，时间圆满被说是续部产生的因。在何时宣说呢？在降伏魔的时间宣说。因此说在某个时间。即使有时间，如果存在一位特殊的宣说者导师，才会宣说。如果没有，就不会宣说，因此，导师圆满被说是续部产生的因。如果问从何处宣说，回答说从薄伽梵处宣说，薄伽梵的意思是降伏四魔，也就是：降伏烦恼魔等，因为降伏的缘故，所以说是降伏者。烦恼与智慧相关联，因此说智慧是降伏者。如是说。四魔是蕴魔、死魔、天子魔和烦恼魔。这是降伏。降伏四魔有两种方式，即色身和法身。首先，降伏烦恼魔是：断除所有应断的烦恼和所知障。降伏蕴魔仅仅是不取受有漏的蕴。降伏天子魔是在金刚座的菩提树下调伏魔众。降伏死魔是为了使世间人经常失望，在八十岁时示现涅槃，婆罗门苏卡塔推迟了出生，因为没有了解白法，他献上了五朵乌 উৎপལ 花，祈请不要涅槃，因此为了他住了两年，在八十二岁时涅槃，因为获得了对寿命的自在，所以降伏了死魔。以法身降伏魔众，与降伏天子魔和烦恼魔相同。降伏蕴魔是所有有漏的事物都止息。因为法身没有止息，所以降伏了死魔。具有的意思是：自在和美貌，光辉和名声以及智慧。
English
If practiced, abilities will arise, and knowing that things are the true nature, people will enter. Through implication, hearing two or three times is prohibited. Now, it is explained that the actual basis goes as the cause of the tantra. Among them, the perfection of the basis is: time and teacher, place and retinue, and the perfection of the Dharma. The tantra that is spoken, if there is a special time, it will be spoken. If not, it will not be spoken, therefore, the perfection of time is said to be the cause of the arising of the tantra. When was it spoken? It was spoken at the time of subduing the demons. Therefore, it is said at one time. Even if there is time, if there is a special teacher who explains, it will be spoken. If not, it will not be spoken, therefore, the perfection of the teacher is said to be the cause of the arising of the tantra. If asked from where it was spoken, the answer is that it was spoken from the Bhagavan. Bhagavan means subduing the four demons, which are: subduing the afflictive demons, etc., because of subduing, it is said to be the subduer. Afflictions are related to wisdom, therefore it is said that wisdom is the subduer. Thus it is said. The four demons are the skandha demon, the death demon, the son of the gods demon, and the afflictive demon. This is subduing. There are two ways to subdue the four demons, namely the Rupakaya and the Dharmakaya. First, subduing the afflictive demon is: abandoning all afflictions to be abandoned and the obscurations of knowledge. Subduing the skandha demon is merely not taking the contaminated skandhas. Subduing the son of the gods demon is taming the demons at the foot of the Vajrasana. Subduing the death demon is for the sake of always disappointing the hopes of worldly people, showing Nirvana at the age of eighty. The Brahmin Sukata delayed the birth, because he did not understand the white Dharma, he offered five Utpala flowers and prayed not to pass into Nirvana, therefore he stayed for two years for him, and passed into Nirvana at the age of eighty-two, because he obtained mastery over life, therefore he subdued the death demon. Subduing the demons with the Dharmakaya is the same as subduing the son of the gods demon and the afflictive demon. Subduing the skandha demon is the cessation of all contaminated things. Because there is no cessation in the Dharmakaya, therefore he subdued the death demon. Having means: freedom and beauty, splendor and fame, and wisdom.