Tibetan
པར་འདུག །དེ་ལྟར་འདུག་ཙ་ན་བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་ལ། ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་པར་ཤེས་སོ། །དེ་ཤེས་པས་རང་དང་ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཅིག་ཅིང་ཐ་མི་དད་པར་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པར་བསམ་མོ། །གཅིག་ཅིང་ཐ་མི་དད་པར་བསམས་པ་དེ་ལས་ཡོན་ཏན་གང་ཐོབ་ན། ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་རང་གི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྡོ་རྗེའི་ཆོས་བདུན་དང༌། གཞན་གྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དེ་མཛད་པ་རྣམ་པ་བཞི་ཡོད་པ་དེ་དག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་བསྒོས་ནས་ལྡན་པར་བསམ་མོ། །བདག་དང་ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཅིག་ཏུ་བསྲེས་པས་དགོས་པ་གཉིས་འབྱུང་སྟེ། བདག་དང་ལྷ་རུ་ཐ་དད་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱང་འགོག་པ། བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་སེམས་བྱིན་རླབས་ཅན་ཅིག་ཏུ་བྱས་ཏེ་གཞག་གོ །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ལྷ་སྒོམ་པ་རྫོགས་སོ།། །།ད་ནི་སྒྲའི་ལྷ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། བདག་ཉིད་ཀྱི་སེམས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གནས་པའི་རྗེས། སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ལ། དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་ལ་གློ་བུར་དུ་འབྲུག་གི་སྒྲ་རྣམ་པ་དྲག་པོ་གྲག་པ་ལྟར་བསམས་ཏེ། རང་གི་སེམས་ཉིད་ ན་མོ་རཏྣ་ཏྲ་ཡཱ་ཡ། བྱ་བ་ནས་ཨ་མྲྀ་ཏེ་ཧཱུཾ་ཕཊ་བྱ་བའི་བར་དུ་སྒྲའི་རྣམ་པར་གྲགས་པར་བསམ་མོ། །སྒྲའི་ལྷ་བསྒོམ་པ་རྫོགས་སོ།། །།དེ་ནས་རང་གི་སེམས་ཡི་གེའི་རྣམ་པར་གསལ་བར་སྣང་བ་ལ། ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཅིག་ཆགས་བར་བསམ་མོ། །དཔེར་ན་གསེར་ཕྱེ་མ་དངུལ་ཆུ་ལ་ཆགས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཕྱི་ནས་བལྟས་ན་ནང་གསལ་བ། ནང་ནས་བལྟས་ན་ཕྱི་གསལ་བའི་གཟུགས་བརྙན་གྱི་རྣམ་པར་བལྟའོ། །ཡི་གེའི་ལྷ་བསྒོམ་པ་རྫོགས་སོ།། །།དེ་ནས་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་གཟུངས་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས། དེའི་སྣ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་འཇོམས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ། ནམ་མཁའི་མཐའ་གཏུགས་པ་ཁེངས་པ་བྱུང་སྟེ། མཛད་པ་རྣམ་པ་བཞིའི་སྒོ་ནས་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་གནས་སུ་འཕྲོས་པས། སོ་སོའི་ལས་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱངས། སྡུག་བསྔལ་མེད་པར་བྱས་ཏེ་ཐར་པ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་བཀོད། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་མཆོད་པའི་སྤྲིན་ཆེན་པོས་མཆོད། ཐུགས་དམ་གྱི་རྒྱུད་བསྐུལ། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གཉིས་བསགས་ནས་སླར་ཚུར་འདུས་ནས་ཟླ་བའི་སྟེང་གི་གཟུངས་ལ་ཐིམ། གཟུངས་ཟླ་བ་དང་བཅས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བདག་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པར་འཇོམས་པ
Chinese
是这样的。既然是这样，那么我的真如是什么，那就是神的真如；神的真如是什么，那就是我的真如，要知道。知道了这些，就观想自己和神的真如，成为一个，没有差别，成为一个味道。观想成一个，没有差别，能从中获得什么功德呢？观想神的真如，具有自己的圆满，金刚的七法，以及其他的圆满，即四种事业的真如，并与之相应。将自己和神的真如混合为一，会产生两种必要：阻止将自己和神视为不同的概念，并将自己的身心转化为加持。无分别的本尊观修完毕。现在开始观修声音的本尊：自己的心安住在空性之后，第二个刹那，例如在虚空中突然响起猛烈的雷声一样观想，自己的心 那摩 惹那 札雅雅（藏文，梵文天城体：नमो रत्न त्रयाय，梵文罗马拟音：namo ratna trayāya，汉语字面意思：皈依三宝）。从“བྱ་བ་”到“ཨ་མྲྀ་ཏེ་ཧཱུཾ་ཕཊ་”之间，观想为声音的形态显现。声音本尊的观修完毕。然后，观想自己的心以文字的形式清晰显现，观想一个世俗菩提心月轮形成。例如金粉附着在水银上一样。那样从外面看里面清晰，从里面看外面清晰，以影像的形态观看。文字本尊的观修完毕。然后，从月亮上的陀罗尼发出光芒，在那光芒的顶端，出现无量无边的薄伽梵金刚摧坏者，充满直至虚空的边际。通过四种事业的方式，光芒照射到六道众生的处所，净化各自的业力罪障，使他们没有痛苦，安置于解脱和一切智智。以广大的供云供养十方诸佛和菩萨，劝请守护誓言，积累福德和智慧二资粮，然后再次收回，融入月亮上的陀罗尼。陀罗尼和月亮完全转化，自己成为薄伽梵吉祥金刚摧坏者。
English
It is like that. Since it is like that, then what is my suchness, that is the suchness of the deity; what is the suchness of the deity, that is my suchness, know that. Knowing that, contemplate that the suchness of oneself and the deity are one, without difference, becoming one taste. If one contemplates as one and without difference, what qualities can be obtained from that? Contemplate that the suchness of the deity is endowed with one's own perfections, the seven vajra dharmas, and the perfections of others, which are the four activities, by associating with their suchness. Mixing the suchness of oneself and the deity into one will bring two necessities: preventing the concept of distinguishing oneself and the deity as different, and transforming one's own body and mind into something blessed and placing it there. The non-conceptual deity meditation is completed. Now, the deity of sound will be meditated upon: after one's own mind abides in emptiness, in the second instant, for example, contemplate as if a violent sound of thunder suddenly resounds in the empty sky, one's own mind Namo Ratna Trayaya (藏文，梵文天城体：नमो रत्न त्रयाय，梵文罗马拟音：namo ratna trayāya，汉语字面意思：皈依三宝). From "bya ba" to "a mri te hum phat", contemplate as appearing in the form of sound. The meditation on the deity of sound is completed. Then, in what appears as the clear form of letters of one's own mind, contemplate that a conventional bodhicitta moon mandala is formed. For example, like gold powder adhering to mercury. That is, when viewed from the outside, the inside is clear; when viewed from the inside, the outside is clear; view it in the form of an image. The meditation on the deity of letters is completed. Then, from the mantra on the moon, rays of light emanate, and at the tip of that light, immeasurable Bhagavan Vajra Vidarana appears, filling up to the edge of the sky. Through the means of the four activities, the light radiates to the abodes of the six types of sentient beings, purifying the karmic obscurations of each, making them without suffering, and establishing them in liberation and omniscience. Offerings are made to the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions with great clouds of offerings, the samaya is urged, the two accumulations of merit and wisdom are gathered, and then they are gathered back and dissolve into the mantra on the moon. The mantra, together with the moon, is completely transformed, and oneself becomes Bhagavan Glorious Vajra Vidarana.
Tibetan
། ཞལ་གཅིག་པ། ཕྱག་གཉིས་པ། སྐུ་མདོག་སྔོན་པོ། །ཕྱག་གཡས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་ལས་རྭ་ཕྱོགས་གཅིག་མེད་པ་བསྣམས་པ་ཐུགས་ཀར་འཛིན་པ། གཡོན་པ་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཆུར་དཀུར་བསྟེན་པ། ཅུང་ཟད་ཁྲོ་བ་ལ་སྒེག་ཅིང་འགྱིང་བག་དང་བཅས་པ། དབུ་རྒྱན་རྩེ་ཕྲན་དང༌། རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲི་སྟེངས་ན་རྒྱལ་པོ་རོལ་པའི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་པར་བསྒོམ་མོ། །གཟུངས་ཀྱི་ལྷ་བསྒོམ་པ་རྫོགས་སོ།། །།དེ་ནས་ལག་པ་གཉིས་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ། སྲིན་ལག་གཉིས་ནང་དུ་བཅུག་ལ། གུང་མོ་གཉིས་བསྒྲེང་ལ། མཛུབ་མོ་གཉིས་གུང་མོའི་རྒྱབ་ཏུ་ནས་གང་ཙམ་གྱིས་མ་འབྱར་བར་བྱས་ལ། མཐེ་བོང་གཉིས་དང་མཐེའུ་ཆུང་གཉིས་བསྒྲེང་སྟེ། ཁྲོ་བོའི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་བ་ ལྟར་བྱས་ལ། ཨོཾ་བཛྲ་ཛྭ་ལཱ་ཡ་ཏྭ་ཞེས་བརྗོད་ཅིང༌། སྙིང་ག་དང༌། ལྐོག་མ་དང༌། སྤྱི་བོ་དང༌། དཔུང་པ་གཡས་གཡོན་དུ་གཏུགས་ཏེ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ནས། སྔར་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་ལྷ་ཡིན་པ་ལ། དེས་གཞན་དབང་གི་ལྷ་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་གྲུབ་པའི་ལྷ་དངོས་གཅིག་ཏུ་བསམ་མོ། །ཕྱག་རྒྱའི་ལྷ་རྫོགས་སོ།། །།དེ་ནས་སྐུ་མདོག་དང་ཕྱག་མཚན་གསལ་བར་ཡང་དང་ཡང་དུ་བསྒོམ་པ་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ལྷའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ལྷ་བསྒོམ་པ་རྫོགས་སོ།། །།དེ་ལྟར་ན་ཀྲྀ་ཡ་ལུས་ཀྱི་ལྷ་དྲུག་བསྒོམ་པ་རྫོགས་སོ།། །།ཡང་ན་འདི་ལྟར་བྱ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མཚན་མ་ཡང་ཟེར་ལ། ལག་པའི་འདུ་བྱེད་ལ་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་ཟེར་ཏེ། དེ་ལྟར་གཉིས་སུ་ཡོད་པ་ལས། འདིའི་སྐབས་སུ་མཚན་མའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཕྱག་རྒྱའི་ལྷ་ལྔ་ལ་གཉིས་པའི་སྐབས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། བདག་དང་ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྲེ་བ་ཡན་ཆད་འདྲའོ། །བདག་དང་ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྲེས་པའི་རྗེས་ལ། བདག་ཉིད་ཀྱི་སེམས་དོན་དམ་པར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས། ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསམ་མོ། །དེའི་སྟེང་དུ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་མཐིང་གཅིག་བསམ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་འདུས་པ་ལས། ཁྲོ་བོ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་རྩེ་མོ་གྱེས་པ་ནག་པོ་ཞིག་ཏུ་བསམ་མོ། །དེའི་ལྟེ་བ་ལ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་གཟུངས་རིངས་སམ། ཡང་སྙིང་ངམ། རིགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་བཀོད་ལ། དེ་ནས་བདག་ཉིད་ཀྱི་སེམས་སྒྲའི་རྣམ་པར་གྲག་པར་བསམས་ཏེ། ནམ་མཁའ་ལ་ན་མོ་རཏྣ་ཏྲ་ཡཱ་ཡ་བྱ་བ་ནས། ཨ་མྲྀ་ཏེ་ཧཱུཾ་ཕཊ་བྱ་བའི་བར་དུ། སྒྲའི་རྣམ་པར་གྲག་པར་བསམ་མོ། །སྒྲའི་ལྷ་བསྒོམ་པ་རྫོགས་སོ།། །།
Chinese
一面二臂，身色蓝色。右手臂持金刚交杵，但缺少一个尖角，置于心间。左手持金刚甘露，倚靠腰间。略带忿怒，兼具妩媚和威严。头戴尖顶宝冠，全身以各种珍宝装饰。观想其端坐于珍宝宝座上，呈国王游戏之姿。观想本尊圆满。 然后双手合掌，两无名指内扣，两中指竖立，两食指置于中指背部，略微分开，两大拇指和小指竖立，做成忿怒尊五股金刚杵的形状，念诵“嗡 班匝 扎拉 雅 达 (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཛྭ་ལཱ་ཡ་ཏྭ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra jvālā ya tva，汉语字面意思：嗡，金刚，火焰，给予)”，并依次触碰心口、喉咙、头顶、左右肩膀，进行加持。如此行持后，将之前观想的由分别念产生的本尊，观想成由他力所生，由因缘和合而成的真实本尊。手印本尊圆满。 然后反复清晰地观想身色和法器，这是三摩地本尊。观想三摩地本尊圆满。 如此，克里亚瑜伽的六尊本尊观想圆满。 或者可以这样行持：手印，也称为“标识”，也指手部动作，因此有两种含义。在此处，以标识为主，因此在第二步观想五手印本尊，直至将自与本尊的等同性融合之前，都与之前相同。在融合自与本尊的等同性之后，观想自己的心，从胜义菩提心出发，将世俗菩提心观想为月轮。在月轮之上，观想一个蓝色的吽 (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)字。从吽字放射出光芒，聚集后，观想成一个黑色、顶端分开的忿怒尊五股金刚杵。在金刚杵的中心，在月轮之上，放置长咒、心咒或部族心髓。然后观想自己的心以声音的形式显现，从虚空中念诵“那摩 惹纳 札雅雅 (藏文：ན་མོ་རཏྣ་ཏྲ་ཡཱ་ཡ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：namo ratna trayāya，汉语字面意思：敬礼三宝)”直至“阿弥利得 吽 啪特 (藏文：ཨ་མྲྀ་ཏེ་ཧཱུཾ་ཕཊ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：amṛte hūṃ phaṭ，汉语字面意思：甘露 吽 啪特)”，观想为声音的形式。观想声音本尊圆满。
English
One face, two arms, body color blue. The right hand holds a vajra crossed vajra, but without one of the prongs, holding it at the heart. The left hand holds vajra nectar, leaning on the hip. Slightly wrathful, with both charm and majesty. Adorned with a pointed crown, and all kinds of jewels. Meditate on him sitting on a precious throne, in the manner of a king at play. The meditation on the mantra deity is complete. Then, with the two hands joined in prayer, the two ring fingers tucked inside, the two middle fingers raised, the two index fingers placed on the back of the middle fingers, slightly separated, the two thumbs and the two little fingers raised, making the shape of a five-pronged wrathful vajra. Saying, "Om Vajra Jwala Ya Tva (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཛྭ་ལཱ་ཡ་ཏྭ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra jvālā ya tva，汉语字面意思：Om, Vajra, Flame, Give)", and touching the heart, throat, crown of the head, and right and left shoulders, bless them. Having done so, think of the deity that was previously conceived as the deity of imputation, as the actual deity of dependence, the deity that is accomplished from causes and conditions. The mudra deity is complete. Then, repeatedly and clearly meditate on the body color and hand implements, this is the samadhi deity. The meditation on the samadhi deity is complete. Thus, the meditation on the six deities of the Kriya body is complete. Or, it can be done like this: Mudra, which is called "sign," also refers to hand gestures, so there are two meanings. In this case, focusing on the sign, meditate on the five mudra deities in the second instance. Until the blending of the self and the deity's suchness, it is the same as before. After blending the self and the deity's suchness, think of one's own mind, from the ultimate bodhicitta, visualize the conventional bodhicitta as a moon disc. On top of that, visualize a blue Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) syllable. From that, rays of light radiate and gather, and visualize it as a black, five-pronged wrathful vajra with the tips separated. In the center of that, on top of the moon disc, place the long mantra, or the heart mantra, or the essence of the family. Then, think of one's own mind as appearing in the form of sound, reciting from the sky, "Namo Ratna Trayaya (藏文：ན་མོ་རཏྣ་ཏྲ་ཡཱ་ཡ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：namo ratna trayāya，汉语字面意思：Homage to the Three Jewels)" up to "Amrite Hum Phat (藏文：ཨ་མྲྀ་ཏེ་ཧཱུཾ་ཕཊ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：amṛte hūṃ phaṭ，汉语字面意思：Nectar Hum Phat)", visualize it as the form of sound. The meditation on the sound deity is complete.