Tibetan
་པོ་འདིའི་སྟེང་དུ་ཚོགས་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱང་བསགས་སོ། །བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་གྱི་བར་དུའོ། །ས་བཅུ་ཡང་རིམ་གྱིས་བགྲོད་དེ། མཐར་ཕྱིན་པར་བྱས་ཟེར་རོ། །དེས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ས་གནོན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཅན་ཅིག་བསམ་མོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཐུས་ཞེས་པ་ནི། བྱིན་གྱིས་རླབས་ཀྱིས་སོ། །ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ནི། ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ཐོགས་པས་ན་ལག་ན་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔ་གསང་བའི་ཐིག་ལེས་འཛིན་པས་ན་ལག་ན་རྡོ་རྗེར་བཤད་དོ། །ཡང་ན་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་གསང་བ་དང༌། མིང་གི་དབང་བསྐུར་བའི་དོན་དུ། ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱི་གྲོང་ཁྱེར་ཆེན་པོ་རུ། རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་ལས་གྲུབ་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ཆེན་པོ་ཅིག་མངོན་པར་སྤྲུལ་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས། ཕྱོགས་བཅུའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་ཐབས་ཅིག་ཏུ་མོས་ཏེ། ཕྱོགས་བཅུའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་གཅིག་ཏུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ལག་ཏུ་གཏད་པ་ཙམ་གྱིས་གསང་བའི་དབང་ཐོབ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ ཀྱི་གསང་བ་དཔག་ཏུ་མེད་ཅིང༌། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བསྟན་མི་དགོས་པར་དུས་གཅིག་ཏུ་སྐད་ཅིག་ལ་རྟོགས་པས་གསང་བའི་དབང་ཐོབ་བོ། །དེའི་མོད་ལ་བརྒྱ་བྱིན་ལ་སོགས་པའི་གནས་སུ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ནི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་གྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་བྱུང་སྟེ། དེའི་མོད་ལ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང༌། མཆོད་པའི་ཚོགས་ཆེན་པོ་ཁྱེར་ནས་འོངས་ཏེ། མཆོད་པ་ཆེན་པོས་མཆོད་དོ། །དེས་ནི་མིང་གི་དབང་ཐོབ་པའི་རྟགས་སུ་ལག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་གཏད་པས་ཀྱང་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བཤད་དོ། །ལུས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། དེའི་དུས་ནའོ། །ད་ལྟར་ནི་སྒྲུབ་པ་པོའམ་ལས་ཀྱི་ལྷ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འམ། ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་གང་ཡང་རུང་བ་རྡོ་རྗེར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ཞེས་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ལྷ་བསྒོམ་མོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེས་ནི་ཆོ་ག་ཡན་ལག་དྲུག་གིས་བདག་ཉིད་ལྷར་བསྐྱེད་པའི་སྔོན་དུ་ཇི་ལྟར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་གསོལ་བ་གདབ་པའི་ཐབས་བསྟན་པའོ། །ད་ནི་བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ལྷ་བསྒོམ་པའི་ཞར་ལ་འབྱུང་བལ་དང་བའི་ཐབས་དང་བཅས་པ་བསྟན་ཏེ། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཞེས་པ་ནི
Chinese
也在這個上面積累了兩種資糧，直到三個無數劫。也次第經歷了十地，據說最終圓滿了。因此，應當思維世尊具有鎮地的手印。所謂「以佛的威力」，就是以加持力。所謂「金剛手」，因為手持金剛杵，所以是金剛手。也就是說，因為以五種智慧的秘密明點來執持，所以被稱為金剛手。或者說，所謂金剛手，是為了對普賢菩薩進行秘密和名字的灌頂，在南方的大城市裡，顯現了由各種珍寶構成的巨大宮殿，世尊大金剛持與十方的一切如來一起發願，將十方如來的一切智慧匯集在一起，加持成一個五股智慧金剛杵，僅僅交付給普賢菩薩的手中，就獲得了秘密灌頂，無需展示如來的身語意 的無量秘密和不可思議之處，在同一時間一剎那間就能夠領悟，因此獲得了秘密灌頂。在那一瞬間，在帝釋天等處，出現了「菩薩普賢是金剛手」的聲音。在那一瞬間，他們也帶著巨大的供養雲而來，以盛大的供養來供養。因此，作為獲得名字灌頂的標誌，僅僅因為手中交付了金剛杵，也被稱為金剛手。所謂「一切身體」，是指那個時候。現在，無論是修行者還是事業之神金剛薩埵，或者任何本尊神，加持成金剛杵，就是加持成空性，這是說要修持無分別的本尊。因此，這是說在以六支儀軌將自己觀想為本尊之前，如何祈請加持的方法。現在，在修持自己本性的無分別本尊的同時，也展示了生起和增長的方便和方法，也就是說，說的是安住於金剛的等持中。
English
Also on this, the two accumulations were gathered, until three countless eons. Also, the ten grounds were traversed in order, and it is said that they were finally perfected. Therefore, one should contemplate the Bhagavan with the earth-pressing mudra. "By the power of the Buddha" means by the power of blessing. "Vajrapani" means that because he holds the vajra in his hand, he is Vajrapani. That is, because he holds the five wisdoms with the secret bindu, he is called Vajrapani. Or, Vajrapani is for the purpose of secret and name empowerment for Samantabhadra. In a great city in the south, a great palace made of various jewels was manifested. The Bhagavan, the Great Vajradhara, aspired together with all the Tathagatas of the ten directions, and gathered all the wisdom of the Tathagatas of the ten directions into one, blessed it into a five-pronged wisdom vajra, and just by entrusting it to the hand of Samantabhadra, he obtained the secret empowerment. Without having to show the immeasurable and inconceivable secrets of the body, speech, and mind of the Tathagatas, he was able to realize them in one moment, so he obtained the secret empowerment. At that moment, in the places of Indra and others, the sound arose that "Bodhisattva Samantabhadra is Vajrapani." At that moment, they also came with great clouds of offerings and offered with great offerings. Therefore, as a sign of receiving the name empowerment, just because the vajra was entrusted to his hand, he is also called Vajrapani. "All bodies" means at that time. Now, whether it is the practitioner or the action deity Vajrasattva, or any yidam deity, having blessed it into a vajra, that is, having blessed it into emptiness, this is saying to practice the non-conceptual deity. Therefore, this is showing the method of how to pray for blessings before visualizing oneself as the deity with the six-limbed ritual. Now, while practicing the non-conceptual deity of one's own nature, the means and methods of arising and increasing are also shown, that is, it is said to abide in the samadhi of the vajra.