Tibetan
་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དམིགས་པ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་གཏོད་པར་བྱེད་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པས། དབྱེར་མི་ཕྱེད་པས་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །ཡང་ན་སྟོང་པ་ཉིད་དང་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡང་དབྱེར་མེད་པས་ན་ཡང་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བཤད་ལུགས་དང་པོ་དང་གཉིས་པའི་སྐབས་སུ་ནི། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ལྷ་བསྒོམ་པ་ལ་བྱའོ། །བཤད་ལུགས་ཐ་མའི་སྐབས་སུ་རང་ལྷ་གང་རུང་དུ་བསྐྱེད་པའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ། ཧཱུཾ་ཡིག་བལྟས་ཏེ་དེ་འཕྲོ་འདུ་ལས་ཁྲོ་བོའི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་ལྟེ་བ་ལ་ཧཱུཾ་གིས་མཚན་པ་ཅིག་བསམས་ལ། དེ་ལ་དམིགས་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་སེམས་གཏད་ནས། ཅུང་ཞིག་མཉམ་པར་གཞག་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་སྒོམ་པའི་གནས་སྐབས་ན། བྱིང་རྒོད་ཀྱི་རྙོག་མ་དང་བྲལ་ནས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་རྣམས་མི་འབྱུང་བར་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ལྟར་དང་སྟེ། མ་སྙོམས་པ་མེད་དེ། སྙོམས་པར་གནས་སོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ་ཞེས་དགོངས་སོ། །དེ་ནས་ཞེས་པ་ནི། སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམས་པའི་རྗེས་དེ་ནས་ཞེས་པའོ། །ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ནི། གོང་དང་མཐུན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཐུས་ཞེས་པ་ནི། དངོས་སུ་འོད་ཟེར་རམ། ཕྱག་གིས་རེག་པའམ། སེ་གོལ་གྱི་བརྡས་བླང་བའོ། །སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི། དེ་གཉིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་དབང་ངམ་སྟོབས་ཀྱིས། བདག་ཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་བསླང་པའོ། །དཔེར་ན་ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བདེ་བ་ལ་ཆགས་པས། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བར་མི་ནུས་པས། ཕྱོགས་བཅུའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་བསྐུལ་ནས། སྟོང་པ་ཉིད་ལས་བསླང་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་དུ་བཅུག་པ་བཞིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོ་ཞེས་པ་ནི། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོ་ཞེས་བཏགས་ནས་བཤད་དོ། །འོ་ན་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོ་ཞེས་བཏགས་བ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་དེ་དང་ཆོས་མཐུན་པ་ཡོད་དེ། འདོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི་འདྲ་བ་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱས་ནས། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཡང་ན་ཁྲོ་བོ་རྡོ་རྗེ་དངོས་ལ་ཁྲོ་བོ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ཡང་དཔེར་ན་རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་ཕ་ལམ་དེས་ཕར་ལ་ནི་རིན་པོ་ཆེ་ཐམས་ཅད་འབིགས་ཤིང་འཇོམས་ལ་ཚུར་ལ་ནི་གནོད་པར་མི་ནུས་པ་དང༌། ཁྲོ་བོ་རྡོ་རྗེ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་ཕར་ལ་ནི་དངོས་པོ་དང་མཚན་མའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་འཇིག་ཅིང་འཇོམས། ཚུར་ལ་ནི་གང་གིས་ཀྱང་གནོད་པར་མི་འགྱུར་བ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟོང་པ་ཉིད་དེས་ཀྱང་ཕར་ལ་དངོས་པོ་དང༌། མཚན་མར་འཛིན་པའི་མཐའ་དང་བདག་དང་གཞན་གྱི་མཐའ་དང༌། རྟག་པ་དང་ཆད་པའི་མཐའ་དང༌། གཟུང་བ་དང་འཛིན་ པའི་མཐའ་དང༌། ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་འཇིག་ཅིང་འཇོམས་ལ། ཚུར་ལ་ནི་གང་ཆོས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གང་གིས་ཀྱང་བཤིག་ཅིང་འཇོམས་པར་མི་ནུས་པས་ན་རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ཡང་བཤད་ལུགས་དང་པོའི་སྐབས་སུ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོ་ཞེས་བཤད་དོ། །བར་བའི་སྐབས་སུ་ཐུགས་མཚན་རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོ་ཞེས་བཤད་དོ། །བཤད་ལུགས་ཐ་མའི་སྐབས་སུ་ནི། བདག་ཉིད་ཐུགས་ཀར་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གི་སྤྲོ་བསྡུ་ལས། ཁྲོ་བོའི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གཅིག་པ་བསམས་ལ། རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོ་ཞེས་བཤད་དོ། །ལས་བྱུང་བ་ཞེས་པ་ནི་དང་པོའི་སྐབས་སུ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྲེ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྔ་མའི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མཉམ་པར་གཞག་པའི་སེམས་ལས། སྟོང་པ་ཉིད་སྤྱོད་པ་དང་བཅས་པའི་སེམས་བདག་དང་ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྲེ་བའི་སེམས་ཕྱི་མ་བྱུང་བའོ། །བར་བའི་སྐབས་སུ་སྒྲའི་ལྷ་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་བྱུང་བའོ། །ཐ་མའི་སྐབས་སུ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྒྱུ་བྱས་ནས། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྐྱེན་བྱས་ཏེ་ཁྲོ་བོ་རྡོ་རྗེ་ལྟེ་བའི་ཡི་གེ་ལས། འོད་ཟེར་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པ་དང༌། ལྷའི་སྐུ་དཔག་ཏུ་མེད་ཅིང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཁེངས་པ་བྱུང་ངོ༌། །བྱུང་ནས་ཅི་མཛད་ཅེ་ན་འཕགས་པ་མཆོད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་དོ། །དེས་ན་བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ལྷ་བསྒོམ་པ། ལྡང་བའི་ཐབས་དང་བཅས་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།ད་ནི་ལྷ་དྲུག་གི་ཡོན་ཏན་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་པའི་རྗེས་ལ། བདག་དང་ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྲེས་པ་ལས། ལྷ་དྲུག་གི་ཡོན
Chinese
法身即是空性。何谓“三摩地”？即是将空性之目标，心无旁骛地一次又一次地专注于此，故名三摩地。所谓“金刚三摩地”，乃是对空性之三摩地生起执着，因其不可分割，故名金刚三摩地。又或者，空性与自性亦不可分割，故亦名金刚三摩地。而所谓金刚三摩地，在第一种和第二种解释中，指的是观修无分别之本尊。在最后一种解释中，于自己所生起之任何本尊心间，观想月轮之上，显现（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，并观想此字放射、收摄，化为五股金刚杵，其中心以（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字标记者。对此专注一心，一次又一次地将心专注于此。 稍作安住，即是金刚三摩地。所谓“入定”，乃是于修习空性之时，远离掉举和沉没之垢染，不起贪欲等烦恼，如大海般平静，无有不平等，安住于平等之中。因此，所谓入金刚三摩地，即是如此理解。所谓“之后”，乃是空性修习之后的意思。所谓“金刚手”，与前文相同。所谓“以佛之威力”，乃是实际的光芒，或以手触碰，或以钹之声响唤醒。所谓“以一切佛及菩萨之加持”，乃是彼二者从三摩地中入定之力量，使自身从三摩地中起立。譬如十地菩萨耽着于空性之乐，无法利益众生，故十方如来以光芒催促，使其从空性中起立，令其利益众生。所谓“金刚忿怒”，乃是将空性之三摩地称为金刚忿怒而宣说。那么，为何将空性称为金刚忿怒呢？因为其与彼者具有相同的法性，命名的理由是相似之
English
The Dharmakaya is emptiness. What is "Samadhi"? It is called Samadhi because it directs the mind, single-pointedly, again and again, towards the object of emptiness. What is called "Vajra Samadhi" is that one becomes attached to the Samadhi of emptiness, and because it is indivisible, it is called Vajra Samadhi. Or, emptiness and self are also indivisible, so it is also called Vajra Samadhi. Moreover, what is called Vajra Samadhi is, in the first and second explanations, the meditation on a non-conceptual deity. In the last explanation, in the heart of whatever deity one has generated, above the circle of the moon, one contemplates the letter (Tibetan: ཧཱུཾ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum), and from the radiating and gathering of that, one contemplates a five-pronged vajra of a wrathful deity, marked at the center with (Tibetan: ཧཱུཾ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum). Focusing on that single-pointedly, again and again directing the mind towards it. Remaining still for a moment is Vajra Samadhi. What is called "entering into equipoise" is that in the state of meditating on emptiness, one is separated from the impurities of sinking and excitement, and afflictions such as desire do not arise, like a great ocean, there is no unevenness, one abides in equanimity. Therefore, "entering into Vajra Samadhi" is understood in this way. "Then" means after the practice of emptiness. "Vajrapani" is the same as before. "By the power of the Buddha" means actually by rays of light, or by the touch of the hand, or awakened by the sound of the cymbals. "By the blessings of all the Buddhas and Bodhisattvas" means by the power or strength of those two entering into equipoise from Samadhi, causing oneself to arise from Samadhi. For example, a Bodhisattva of the tenth bhumi is attached to the bliss of emptiness, and is unable to benefit sentient beings, so the Tathagatas of the ten directions urge them with rays of light, causing them to arise from emptiness and causing them to benefit sentient beings. What is called "Vajra Krodha" is that the Samadhi of emptiness is called Vajra Krodha and explained. Then, why is emptiness called Vajra Krodha? Because it has the same Dharma nature as that, the reason for the designation is similar.
Chinese
作为名称，法身空性被称作金刚忿怒尊。或者，忿怒尊直接被称作忿怒尊。例如，金刚宝，也就是金刚石，它能穿透和摧毁一切珍宝，但自身不会受到损害。同样，忿怒金刚，如阎罗死神等，能摧毁一切对事物和表相的分别念。但任何事物都无法对其造成损害。同样，法身空性也能摧毁一切对事物的执着，以及对表相的执着，以及自他的边见，以及常断的边见，以及能取和所取的边见，以及有和无的边见。但没有任何事物能够破坏或摧毁法身的空性，因此被称为金刚忿怒尊。在第一种解释中，空性的等持被称为金刚忿怒尊。在中间的解释中，心性标志被称为金刚忿怒尊。在最后一种解释中，观想自身心间的种子字吽（ཧཱུྃ，梵文：हूँ，hūṃ，吽），从中生出忿怒尊的独股金刚，这被称为金刚忿怒尊。“由业而生”是指在第一种解释中，混合真如等。从先前安住于空性的心，到后来生起具有空性之用的心，以及混合自身与本尊真如的心。在中间的解释中，生起观想声音本尊等。在最后一种解释中，自身以金刚等持为近取因，以诸佛菩萨的加持为俱生缘，从忿怒金刚脐间的种子字中，生起五色光芒，以及无数不可思议的本尊身，充满虚空界。生起后做什么呢？供养圣众，利益有情。因此，关于自身真如不分别的本尊观修，以及起座的方法，已经讲述完毕。现在，在讲述了六本尊的功德，以及圆满自身和他人的利益之后，从自身与本尊的真如混合中，生起六本尊的功
English
As a name, the emptiness of the Dharmakaya is called Vajrakrodha. Or, Krodha is directly called Krodha Vajra. For example, a diamond jewel, which is a diamond, can pierce and destroy all jewels, but it cannot be harmed itself. Similarly, Krodha Vajra, such as Yama and the Lord of Death, can destroy all discriminations of things and appearances. But nothing can cause harm to it. Similarly, the emptiness of the Dharmakaya can also destroy all attachments to things, as well as attachments to appearances, as well as the extremes of self and other, as well as the extremes of permanence and annihilation, as well as the extremes of the grasped and the grasper, as well as all extremes of existence and non-existence. But nothing can destroy or destroy the emptiness of the Dharmakaya, so it is called Vajrakrodha. In the first explanation, the samadhi of emptiness is called Vajrakrodha. In the middle explanation, the mind-mark is called Vajrakrodha. In the last explanation, visualize the single-pointed vajra of the wrathful deity arising from the expansion and contraction of the letter Hūṃ (ཧཱུྃ，梵文：हूँ，hūṃ，seed syllable) at the heart of oneself, this is called Vajrakrodha. "Born of action" means, in the first case, mixing Suchness, etc. From the mind previously abiding in emptiness, to the subsequent arising of the mind with the use of emptiness, and the mind of mixing the Suchness of oneself and the deity. In the middle explanation, the arising of the contemplation of the sound deity, etc. In the last explanation, one's own self takes the vajra samadhi as the proximate cause, and the blessings of the Buddhas and Bodhisattvas as the co-emergent condition, from the seed syllable in the navel of the Krodha Vajra, five-colored rays of light arise, as well as countless and inconceivable deity bodies, filling the sphere of space. What do they do after arising? They make offerings to the noble ones and benefit sentient beings. Therefore, the contemplation of the deity of one's own Suchness without discrimination, and the method of rising from the seat, have been explained. Now, after explaining the qualities of the six deities, and the perfection of the benefit of oneself and others, from the mixing of the Suchness of oneself and the deity, the qualities of the six deities arise.