Tibetan
ལ་དང་གནོད་པ་དང༌། །ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་འཇིགས་པ་དང་སྤང་པ་སྟོན་ཏེ། སེམས་ཅན་དེ་དག་ནི་འཇིགས་པ་བརྒྱད་དེ། མེ་དང༌། ཆུ་དང༌། ཆུ་དང༌། དུས་མ་ཡིན་པའི་འཆི་བ་དང༌། དགྲ་དང་དུག་དང༌། རྒྱལ་པོའི་ཆད་པ་དང༌། གཅན་གཟན་ཁྲོ་བོ་དང༌། མི་རྒོད་ཀྱི་ཆོམ་རྐུན་གྱི་འཇིགས་པ་རྣམས་ལ་སོགས་པ་ལ། ལས་བྱ་བའི་ཕྱིར་ན། འཇིགས་པ་དང་ནི་ཕོངས་པ་དང༌། །ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་སྟེའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་བྱད་སྟེམས་སྟོན་ཏེ་ནི། འཇིག་རྟེན་གྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་གཟའ་དང་རྒྱུ་སྐར་གྱི་བྱད་སྟེམས་ཀྱིས་ཕོག་པ་ལ། ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་ལ་གཟའ་དང་རྒྱུ་སྐར་གྱི་ལྷ་དགོད་ལ། སོ་སོའི་གདུག་པ་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དཀྱིལ་འཁོར་དང་སྦྱིན་སྲེག་གི་ལས་རྣམས་ཚུལ་བཞིན་དུ་བྱ་བ་དང༌། དབང་བསྐུར་བའི་ཐབས་ལ་སོགས་པས་ཞི་བ་སྟེ། གཟའ་དང་རྒྱུ་སྐར་བྱད་སྟེམས་དང༌། །ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེའི་འོག་ཏུ་གདོན་གྱིས་ཉེན་པ་བསྟན་ཏེ་ནི། གདོན་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞི་རྣམས། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་གནོད་པར་བྱེད་པ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དེ་དག་རབ་ཏུ་བཏུལ་ནས་བཀའ་དམ་ལ་བཏགས་ཏེ་གནས་པས། གདོན་གྱི་གཙོ་བོ་ཕྱོགས་སྐྱོང་བ་བཅུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་ཁྲོ་བོ་རྣམས་རབ་ཏུ་བཀོད་ལ། ཆོ་གའི་ཁྱད་པར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལས་དང༌། སྦྱིན་སྲེག་དག་ཚུལ་བཞིན་དུ་བྱས་ཏེ། དབང་བསྐུར་བ་ནི་ཞི་བ་སྟེ། མི་བཟད་གདོན་གྱིས་ཉེན་པ་དང༌། ཞེས་གསུངས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེའི་འོག་ཏུ་མྱ་ངན་གྱི་ལས་ལས་བྱུང་བའི་རྨི་ལམ་བསྟན་པ་ནི། འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་མཐུར་བརྟས་པའི་སྡིག་པའི་སྔ་ལྟས་ཀྱི་རྨི་ལམ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཏེ། དེ་ཡང་མདོ་འདི་གསུངས་པའི་ཚེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོར་གཤེགས་ཀར་བདུད་ཀྱི་སྡེ་གཞོམ་པའི་ཕྱིར། བདུད་ཀྱི་ གནས་ཐམས་ཅད་མོག་མོག་པོར་བྱས་ནས། བདུད་ཀྱི་རྨི་ལམ་ལྟས་ངན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་རྨིས་པ་དག །ཞིབ་ཏུ་རྒྱ་ཆེར་རོལ་པ་ལས་འབྱུང་བ་དང་སྦྱར་རོ། །ཡང་ནི་བསྣན་པའི་དོན་ཏེ། ཆོ་གའི་ཐབས་ཀྱིས་ཞི་བར་བྱེད་པས་ན། མྱ་ངན་ངལ་ལས་བྱུང་པ་ཡི། །རྨི་ལམ་སྡིག་པ་མཐོང་ན་ཡང༌། ཞེས་གསུངས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེའི་འོག་ཏུ་ཆོ་གའི་ཐབས་སྟོན་ཏེ། དེས་ནི་རབ་བཀྲུས་གཙང་མ་ཡིན། མདོ་སྡེ་དམ་པ་མཉན་པར་བྱ། ཞེས་པ་དང༌། ལྷ་ངོ་བོ་བསྟན་པའི་ཐ་ཚིག་གོ་ཞེས་པའི་བར་ནི། རྣལ་འབྱོར་པས་དང་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལས་བྱེད་པའི་ཚེ། སློབ་མ་ལ་བུམ་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དེར། སློབ་མ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་བདག་དག་པར་ཁྲུས་བྱས་ནས་ཕྱི་ནང་གི་དྲི་མ་རྣམས་རབ་ཏུ་བསལ་ཞིང༌། དེའི་འོག་ཏུ་སྟ་གོན་ལ་གནས་པའི་ཆོ་ག་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས། མདོའི་དོན་འདི་དད་པས་ཉན་པའི་བསོད་ནམས་བསྐུལ་ཞིང་ཕན་ཡོན་བཤད། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་ཅིང་ལྷའི་ངོ་བསྟན་ཅིང༌། དམ་བསྒྲགས་ལ། བསྒོམ་པའི་ལུང་ཡང་དབོག་གོ །དེའི་འོག་ཏུ་ཕྱི་ནང་གི་ཆོ་ག་བསྟན་ཞེས་པ་ནི། ཕྱིས་ནི་ས་གཞི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལ་སོགས་པ། ནང་གི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའི་སྒོམ་པའི་མན་ངག་ཏུ་བསྟན་པའོ། །གང་དག་ཡིད་དགེ་སེམས་དང་ཞིང༌། །གཙང་མའི་གོས་ཀྱིས་རབ་བརྒྱན་ཏེ། །ཞེས་བ་དང༌། ཕྱི་ནང་གི་རྒྱན་གྱིས་ལུས་སེམས་མཛེས་པར་བརྒྱན་ཏེ། །ཞེས་པའི་བར་ནི། སློབ་མ་གཞི་དད་པ་དང་ལྡན་ཞིང་རབ་ཏུ་ཡིད་ཆེས་པས་དམ་ཚིག་ལྔ་ལ་གནས་ཏེ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་གཙོར་ལྟ་བ་དང་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་རིགས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་འདྲ་བར་ལྟ་བ་དང༌། རྡོ་རྗེ་སྤུན་དང་མིང་སྲིང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་སུ་ལྟ་བ་དང༌། སྔགས་ནི་གཙང་མ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཏུ་ལྟ་བ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་ནི་དམ་ཚིག་གཙང་མའི་དཔུང་དུ་ལྟ་བའོ། །དམ་ཚིག་རྣམ་པ་དེ་ལྔ་དང་ལྡན་པ་ཡང༌། ཡིད་དགེ་བ་རྣམ་པ་བཅུ་སྟེ། ལུས་ཀྱི་རྣམ་པ་གསུམ་དང༌། ངག་གི་རྣམ་པ་བཞི་དང༌། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པ་གསུམ་དང་ལྡན་པས། སེམས་དང་ཞིང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བསྙེན་གནས་ཡན་ལག་བརྒྱད་ལ་གནས་པས་སྤྱོད་པ་ཚང་པ་དང༌། སློབ་དཔོན་གྱི་ལུང་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ བཞིན་བགྱིད་པས་བཀའ་བློ་བདེ་ལ། གཡོ་སྒྱུ་ལ་སོགས་པ་ཆུང་པས་པོ་རྟོག་པ་སྟེ། སེམས་ཀྱི་དྲི་མ་བསལ་ཏེ། སློབ་མ་ད་ལྟ་ལྟ་བུས་དེའི་འོག་ཏུ་ནི་བདག་གིས་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཀྱི་དྲི་མའི་སྐྱོན་རབ་ཏུ་གསལ་ཏེ། ཉེས་པ་བསལ་ནས། དེའི་འོག་ཏུ་ནང་གི་རྟགས་བསལ་སོགས་པ་རབ་ཏུ་སར་པ་རབ་ཏུ་གཅང་མ་རྣམས་སློབ་མའི་ལུས་དང༌། སློབ་དཔོན་གྱི་ལུས་ལ་བསྐོན་ནས། ཟས་ནི་ཁ་ཟས་དཀར་གསུམ་བཟའ་ཞིང༌། རྒྱན་གྱི་རྣམ་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་སློབ་དཔོན་དང༌། སློབ་མའི་ལུས་དཀོན་མཆོག་མཆོད་པའི་ཕྱིར་དད་པས་རྒྱན་གྱི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་མཛེས་པར་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེའི་འོག་ཏུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཉན་པའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་ཅིང་སྐུལ་མ་གདབ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི། སློབ་མ་དེ་ལྟ་བུ་དེ་ཆོས་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་བའི་
Chinese
是“啦（ལ），以及损害”的意思。在那之后，显示了怖畏和舍弃。那些有情是八种怖畏，即火，水，水，非时而死，仇敌和毒，国王的惩罚，凶猛的野兽，以及野蛮人的盗匪的怖畏等等。为了行事业，是“怖畏以及贫乏”的结束语。在那之后，显示了星曜的加害，对于世间的有情们被星曜的加害所侵袭，在忿怒尊的坛城轮中，安放星曜之神，为了平息各自的毒害，如法地进行坛城和火供的事业，并通过灌顶等方法来平息，是“星曜的加害”的结束语。在那之后，显示了被鬼神所侵扰，八万四千鬼神，对于有情们进行损害，如来已经调伏了他们，并以教令束缚而安住，鬼神之主十方守护的坛城中央，善妙地安放忿怒尊们，仪轨的特殊之处在于坛城的事业和火供等如法地进行，灌顶是平息之法，是“不悦意的鬼神侵扰”所说的结束语。在那之后，显示了从忧愁之事所产生的梦，轮回的有情们，烦恼的习气增长，罪恶的预兆之梦有三十二种，也就是在宣说此经之时，如来前往菩提树的心脏时，为了摧毁魔众，将魔的所有处所都变成烟雾，梦见了魔的恶兆之梦三十二种。详细地与《广大嬉戏经》中所说的结合起来。又是添加的意思，通过仪轨的方法来平息，是“忧愁劳累所生之，梦中若见罪恶相”所说的结束语。在那之后，显示了仪轨的方法，因此是彻底洗净的清净之物。应当听闻殊胜的经藏。以及直到显示本尊体性的结束语之间，瑜伽士最初进行坛城事业之时，对于弟子
English
It means "La (ལ), and harm." After that, it shows fear and abandonment. Those sentient beings are eight fears, namely fire, water, water, untimely death, enemies and poison, the king's punishment, fierce beasts, and the fear of barbarian bandits, etc. In order to carry out the work, it is the concluding remark of "fear and poverty." After that, it shows the harm of the stars. For the sentient beings of the world who are attacked by the harm of the stars, in the wheel of the mandala of the wrathful deities, the gods of the stars are placed, in order to pacify their respective poisons, the activities of the mandala and fire offerings are carried out according to the Dharma, and they are pacified by means of empowerment and other methods. It is the concluding remark of "the harm of the stars." After that, it shows being disturbed by evil spirits. The eighty-four thousand evil spirits cause harm to sentient beings. The Tathagata has subdued them and bound them with commandments and abides. In the center of the mandala of the ten directional guardians, the lords of the evil spirits, the wrathful deities are well arranged. The special feature of the ritual is that the activities of the mandala and fire offerings are carried out according to the Dharma. Empowerment is the method of pacification. It is the concluding remark of what is said, "The unpleasant evil spirits disturb." After that, it shows the dreams that arise from sorrowful events. The sentient beings of samsara, the habits of afflictions increase, and there are thirty-two kinds of evil omens of dreams. That is, when this sutra was spoken, when the Tathagata went to the heart of the Bodhi tree, in order to destroy the armies of demons, he turned all the places of the demons into smoke, and dreamed thirty-two kinds of evil omen dreams of demons. Combine it in detail with what is said in the Extensive Play Sutra. It is also the meaning of addition, pacifying through the method of rituals. It is the concluding remark of what is said, "If you see evil signs in dreams arising from sorrow and toil." After that, it shows the method of rituals, therefore it is a thoroughly washed clean thing. The supreme sutra pitaka should be heard. And until the concluding remark of showing the nature of the deity, when the yogi initially performs the mandala activity, for the disciple.
Chinese
在坛城加持之后，让弟子等施主洁净沐浴，彻底清除内外污垢。之后，进行安住于准备阶段的仪式。发起菩提心后，劝勉以信心听闻此经的功德，并宣说利益。引入坛城，展示本尊，宣告誓言，并授予修持的口诀。之后，所谓展示内外仪式，是指之后加持地基等，内部的咒语和手印等，以及成为三摩地特点的修持诀窍。所谓“凡是心善意净者，以洁净之衣善庄严”，以及“内外饰品庄严身心”之间，弟子应具备信心，并以极大的信任安住于五种誓言：视三宝为首要，视金刚上师为三部佛，视金刚兄弟姐妹为菩萨众，视咒语为最清净的成就，视手印为清净誓言的助伴。还应具备这五种誓言，即十种善心：身的三种善行，语的四种善行，意的三种善行，从而心怀善意。行为方面，安住于八支斋戒，从而行为圆满。按照上师所说之语行事，从而听从教诲。减少欺骗等行为，从而思维正直，清除内心的污垢。弟子现在就像这样，之后为了我获得功德，彻底清除内心的污垢过失，消除罪过。之后，清除内在的征兆等，彻底清除，极为清净，将这些加持于弟子的身体和上师的身体上。食物方面，食用白三物。装饰的种类不可思议，为了供养三宝，以信心用各种装饰品来庄严上师和弟子的身体。之后，所谓宣说听闻大乘佛法的功德并加以劝勉，是指这样的弟子皈依佛法。
English
After the mandala is blessed, the disciples and other patrons are purified by bathing, thoroughly removing internal and external impurities. After that, the ritual of dwelling in the preparatory stage should be performed. After generating the mind of enlightenment, encourage the merit of listening to this sutra with faith and explain the benefits. Introduce them to the mandala, show the deities, proclaim the vows, and bestow the instructions for practice. After that, the so-called demonstration of internal and external rituals refers to the subsequent blessing of the ground, etc., the internal mantras and mudras, etc., and the essential instructions for practice that become the characteristics of samadhi. The phrase "Whoever is of good mind and pure heart, adorned with clean clothes," and "Adorn the body and mind with internal and external ornaments," means that the disciple should have faith and abide in the five vows with great trust: to regard the Three Jewels as primary, to regard the Vajra Master as the three families of Buddhas, to regard the Vajra brothers and sisters as the assembly of Bodhisattvas, to regard mantras as the purest accomplishment, and to regard mudras as the support of pure vows. They should also possess these five vows, namely the ten virtues: the three good deeds of the body, the four good deeds of speech, and the three good deeds of mind, thereby cherishing good intentions. In terms of conduct, abide in the eight-branch fast, thereby perfecting conduct. Act according to the words spoken by the master, thereby obeying the teachings. Reduce deceptive behavior, thereby thinking uprightly and clearing away the defilements of the mind. The disciple is now like this, and afterwards, in order for me to obtain merit, thoroughly remove the faults of the mind's defilements and eliminate sins. After that, remove the internal signs, etc., thoroughly cleanse them, and with great purity, bestow these blessings upon the body of the disciple and the body of the master. In terms of food, consume the three white foods. The types of ornaments are inconceivable, and in order to offer to the Three Jewels, adorn the bodies of the master and the disciple with various ornaments with faith. After that, the so-called proclaiming the merit of listening to the Mahayana Dharma and encouraging it refers to such a disciple taking refuge in the Dharma.