Tibetan
་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའོ། །འདི་སྐད་སྟོན་ཏེ་དེ་ལྟར་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་རྫོགས་ནས་སྔགས་ཀྱི་ནོར་བུ་བཟུང་སྟེ། སྔགས་ཀྱི་གནས་དང་ལྡན་པས་ རྡོ་རྗེའི་ཚིག་དང་ཁྲོ་བོའི་ངག་དུ་བཟླས་པས་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་པའི་སྤྲོ་བསྡུ་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་བསྙེན་པ་དང་ལས་སྦྱོར་གྱི་དུས་སུ་སྒྲིབ་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་པའི་སྦྱོར་བས་སྤྱོད་ལམ་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམ་པ་གཉིས་བསྟན་ནས། ད་ནི་དེའི་འབྲས་བུ་གང་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་དངོས་རྡོ་རྗེའི་སྔགས་ཟབ་མོ་སྔར་གྱི་ཡོན་ཏན་ཅན་དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ན་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་དེ་དག་གིས་ངག་གི་དོན་རྟོགས་སླ་བའི་ཕྱིར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། སྔོན་བྱུང་བ་ལ་ནི་རྡོ་རྗེའི་སྔགས་འདི་དག་བཀྲ་ཤིས་པ་བདག་པོ་ལ་མཆོད་པ་བརྗོད་ནས་རྣམ་པར་འཇོམས་པའི་རྡོ་རྗེ་གསུངས་པས་འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་རྣམ་པ་བཞིས་ཚར་གཅད་པ་དང༌། རྗེས་སུ་བཟུང་བས་སངས་རྒྱས་ལ་སྐྱབས་སུ་འདོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཙུད་དེ་ནད་ལ་སོགས་པ་ཞི་བས་མི་དག་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་ལ་དད་དེ། རྒྱལ་པོ་ལོག་པའི་སྙིང་པོ་ཡང་གནས་དེར་འོད་ཟེར་ལ་ཞོན་ཏེ་འོངས་ནས། དེ་བཞིན་དུ་བྱས་པས་བཀྲ་ཤིས་ལ་ཐར་པ་ལ་གནས་སོ། །དེ་ཡང་འོག་ནས་རྒྱལ་པོ་ཞེས་པས་སོ། །བསྐྲད་པ་དང༌། ལས་བཞི་དང༌། ཁྲོ་བོ་བཞི་དང༌། བཅུ་བསྐུལ་བ་དང༌། གཙོ་བོ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་པོ་བསྐུལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །མ་འོངས་པའི་སྒྲུབ་པ་པོས་ནི་སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པ་བསྲུང་པ་དང༌། བསྙེན་པ་ལ་སྔགས་ཚིག་གསུམ་གང་ཡང་རུང་བ་བཟླས་པ་དང༌། ལས་སྦྱོར་ལ་གཉིས་སུ་བྱ་བ་དང༌། ལས་སྒྲུབ་ན་གཙོ་བོ་དང་འབྲེལ་པ་དང་འཁོར་དང་གཉི་ག་དང་འབྲེལ་པ་གསུམ་གྱིས་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱིས་ལྷ་དང་རྫས་དང་བསམ་པ་དང༌། ཕྱོགས་དང་དུས་དང་སྔགས་དང་འཁོར་ལོ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་བྱ་བས་སྒྲུབ་པ་ནི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང༌། རྣལ་འབྱོར་བསྙེན་པ་གསུམ་དུ་བྱ། །ལས་ལ་གཉིས་ཏེ་ལས་ལ་གསུམ། །གཙོ་དང་འཁོར་དང་འདུལ་བ་ནི། །ལས་བཞི་སྔགས་སོགས་དབྱེ་བར་བྱ། །ཞེས་འདིའི་བཤད་པའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་སོ། །ད་ནི་གཞུང་ཉིད་ལ་འཇུག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་དང་ པོ་བཀྲ་ཤིས་པའི་དོན་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཕྱག་བྱ་བ་ནི། ན་མོ་རཏྣ་ཏྲ་ཡཱ་ཡ་ཞེས་བ་ལ་སོགས་པས་གཙོ་བོ་གསུམ་ལ་འདུད་པའོ། །དེ་དག་ནི
Chinese
被称为转变之法。如此宣说，如是供养等圆满后，手持真言宝珠，以具足真言之所，以金刚之语和忿怒之语念诵，行自他利益之摄受。即于亲近和事业之时，以无有障碍等的结合而行持，此乃其义。如是显示了因和缘两种，现在为了显示其果，即所要显示的圆满之法，真实金刚续和甚深金刚真言，为了显示先前的功德，宣说了“那摩”等。为了容易理解这些语句的意义，现在进行解说。过去，这些金刚真言是吉祥的，向主人供养后，宣说了能摧毁一切的金刚，以四种方式惩罚一切有情，随后以摄受的方式，以皈依佛等方式，安置于坛城中，平息疾病等，使不净者信仰佛等。邪恶国王的心髓也乘着光芒来到那里，如是行持，安住于吉祥和解脱之中。这将在下文中以“国王”来解释。驱逐，四种事业，四种忿怒尊，劝请十位，以及劝请主尊等六位的方式。未来的修行者，首先要守护亲近等，亲近时念诵真言三句中的任何一句，事业时分为两种，作事业时，以与主尊相关、与眷属相关、与两者都相关的三种方式，通过寂静等事业，以本尊、供品、意念，方位、时间、真言、轮、三摩地和行为来成就，应当如实了知成就之方便。即：瑜伽亲近分为三，事业分为二，事业又分为三，主尊和眷属及调伏，四种事业，真言等应区分。此乃出自此论释的续部中所说。现在开始进入正文，首先以两种吉祥的意义进行礼敬，即以“那摩 惹那 达拉雅雅”（藏文：ན་མོ་རཏྣ་ཏྲ་ཡཱ་ཡ་，梵文天城体：नमोरत्नत्रयाय，梵文罗马拟音：Namo ratna trayāya，汉语字面意思：敬礼三宝）等来顶礼三宝。
English
It is called the method of transformation. Thus declaring, after the completion of offerings and so on, holding the jewel of mantra, with the place of mantra, reciting with the words of Vajra and the words of Wrathful, one should perform the gathering and absorbing of the benefit of oneself and others. That is, during the time of approaching and activity, one should conduct oneself with the union that is free from obscurations and so on, this is its meaning. Thus, having shown the two aspects of cause and condition, now in order to show its fruit, that is, the complete Dharma to be shown, the actual Vajra Tantra and the profound Vajra Mantra, in order to show the previous qualities, "Namo" and so on are spoken. In order to easily understand the meaning of these words, I will now explain. In the past, these Vajra mantras were auspicious, after offering to the master, the Vajra that destroys all was spoken, punishing all beings in four ways, and then in the manner of acceptance, in the manner of taking refuge in the Buddha and so on, placing them in the mandala, pacifying diseases and so on, causing the impure to have faith in the Buddha and so on. The essence of the evil king also came there riding on light, acting in the same way, abiding in auspiciousness and liberation. This will be explained below by "king". Expelling, the four activities, the four wrathful deities, urging the ten, and the manner of urging the main deity and the other six. The future practitioner, first of all, must protect the approaching and so on, when approaching, recite any of the three mantra phrases, when performing activities, divide into two, when accomplishing activities, in three ways related to the main deity, related to the retinue, and related to both, through peaceful and other activities, accomplish with deity, substances, intention, direction, time, mantra, wheel, samadhi and action, one should know the means of accomplishment as they are. That is: Yoga approaching is divided into three, activities into two, and activities into three, the main deity and the retinue and subduing, the four activities, mantras and so on should be distinguished. This is said in the tantra of this commentary. Now we will enter the main text, first, with two auspicious meanings, we pay homage, that is, with "Namo Ratna Trayaya" (Tibetan: ན་མོ་རཏྣ་ཏྲ་ཡཱ་ཡ་，Sanskrit Devanagari: नमो रत्नत्रयाय，Sanskrit Romanization: Namo ratna trayāya，Literal Chinese meaning: Homage to the Three Jewels) and so on, we prostrate to the Three Jewels.