Tibetan
ཡིས་ནི་མཆོད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཇི་ལྟར་ཆུ་ཀླུང་ཉིན་མཚན་རྟག་ཏུ་ནི། །རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འབབ་པར་འགྱུར་བ་ལྟར། །དེ་བཞིན་ཕྱག་བཅས་བཟླས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི། །བསོད་ནམས་ལུས་ཅན་ལ་ནི་འཕེལ་བ་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཇི་ལྟར་སྦྱིན་སྲེག་དང་ནི་བཟླས་བརྗོད་ཀྱིས། །གསང་སྔགས་བསྒྲུབས་ཀྱང་དངོས་གྲུབ་མ་ཐོབ་ན། །འཇིམ་པ་ལ་ནི་མཆོད་རྟེན་འབུམ་གདབ་པ་འམ། །ཡང་ན་ཆུ་འགྲམ་བྱེ་མ་དག་ལ་གདབ། །དེས་ནི་དེ་ཡི་སྡིག་པ་སྲེག་གཞན་ལ། །བྱས་པ་གང་ཡིན་དེ་ནི་ཟད་གྱུར་ནས། །དེས་ན་གསང་སྔགས་མཐུ་ཡིས་འདི་ཉིད་ལ། །མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་བསོད་ནམས་འབྲས་བུ་ཐོབ། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། འདིས་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་སྐྱེས་པ་རྣམས་གནས་པ་དང༌། ཕྱིར་ཞིང་འབྱུང་བ་དང༌། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་ པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །འདུན་པ་བསྐྱེད་དོ། །འབད་དོ། །བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་མོ། །སེམས་རབ་ཏུ་འཛིན་ཏོ། །ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་འཇོག་གོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །འདིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ། མི་མཐུན་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོ་རྣམས། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་ཤེས་ནས། །དེ་དག་ཡང་ཕྱིར་བརྩོན་འགྲུས་ནི། །རྣམ་པ་བཞི་དག་རབ་ཏུ་འབྱུང༌། །མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་བསལ་བའི་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམ་པའི་སེམས་གནས་པའི་ལུས་ལས་སུ་རུང་བ་ཉིད་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞིར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། ཡང་དག་པར་སྤོང་བའི་འོག་ཏུ། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་རྣམས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་འདུན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས། །དེ་ཡི་བདེ་བར་གཤེགས་ལ་དད་བསྐྱེད་ནས། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱང་བསྐྱེད། །རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཞེས་བརྗོད་པ་རྒྱ་ཆེན་དང༌། །ང་ལ་ཡང་ནི་དད་ཅིང་དགའ་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ནི་གང་གི་ཚེ། འདུན་པའི་དབང་གིས་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པ་ལ་གུས་པར་འཇུག་ན་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་ལ་རེག་གོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས། གྲགས་དང་མ་གྲགས་རྙེད་དང་མ་རྙེད་དང༌། །བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་དེ་བཞིན་བསྟོད་དང་སྨད། །སེམས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་ཆོས་རྣམས་རབ་བཅོམ་སྟེ། །སྡིག་པའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་སྤང་བར་བྱ། །དཔེར་ནི་རྒྱ་མཚོ་སྐད་ཅིག་ཙམ་ཡང་ནི། །མི་ཡི་རོ་དང་ལྷན་ཅིག་མི་གནས་ལྟར། །དེ་བཞིན་རྣམ་རྟོག་སེམས་ཀྱིས་སྡིག་བྱས་པ། །སྔགས་པ་སྐད་ཅིག་ཙམ་ཡང་གནས་མི་བྱ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདིས་ནི་གང་གི་ཚེ་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པ་ན་རྟག་པར་སྦྱོར་བས་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་ལ་རེག་གོ །ཞེས་བསྟན་ཏོ། །སེ
Chinese
亦是供养。（藏文）说的是，犹如河流日夜不停地流淌，不会中断一样。（藏文）同样，伴随着礼拜、念诵和苦行的功德，对于有情众生来说，也会增长。（藏文）说的是，犹如通过火供和念诵，即使修持了密咒，如果没有获得成就，就像在泥土上建造十万座佛塔，或者在河边的沙子上建造一样。（藏文）那样做会烧毁他的罪业，其他所做的善事也会耗尽。（藏文）因此，凭借密咒的力量，在此生中就能获得功德的果报。（藏文）这样说的是，为了使已经产生的善法得以保持，并且再次产生，以及为了圆满，要生起意乐，努力，精进，专心，正确地安置。（藏文）这样教导了。这里有一段偈颂：（藏文）通晓一切不顺品和顺品，为了遣除它们，精进会产生四种形态。（藏文）为了遣除不顺品而发起精进，安住于心的身体变得堪能，为了成为四种神足，在正确断除之后，教导了神足。（藏文）因此，以意乐的等持为自在，对他的善逝生起信心，同样也生起菩提心。（藏文）被称为金刚种姓是广大的，也要对我生起信心和欢喜。（藏文）这样说的是，这是指当以意乐的力量恭敬地投入精进时，就会触及到一心一意。（藏文）这样教导了。以精进的等持为自在，（藏文）名声和无名声，获得和未获得，快乐和痛苦，以及赞扬和诽谤，要用心摧毁世间的这些法，要舍弃成为罪恶之源的地方。（藏文）例如，大海即使一瞬间，也不会和尸体一起存在一样。（藏文）同样，由分别念的心所造作的罪恶，咒士即使一瞬间也不会让它存在。（藏文）这样说的是，这是指当发起精进时，通过恒常的串习，就会触及到一心一意。（藏文）这样教导了。（藏文）
English
Also offer. It says, "Just as rivers flow day and night without ceasing, similarly, merit accompanied by prostrations, recitations, and ascetic practices will increase for sentient beings." It says, "Just as even if you practice secret mantras through fire offerings and recitations, if you do not attain accomplishment, it is like erecting a hundred thousand stupas on clay, or erecting them on the sand by the riverbank. That will burn away his sins, and whatever good deeds he has done will be exhausted. Therefore, by the power of secret mantras, in this very life, one will obtain the fruit of merit." It is said that in order for the good dharmas that have arisen to remain, and to arise again, and in order to perfect them, one should generate aspiration, strive, exert effort, concentrate the mind, and properly establish it. This is what was taught. Here is a verse: "Having fully understood all unfavorable and favorable factors, in order to eliminate them, effort will arise in four forms." In order to eliminate unfavorable factors, the mind that initiates effort, the body that abides, becomes capable, and in order to become the four legs of miraculous power, after correct abandonment, the legs of miraculous power are taught. Therefore, by making the samadhi of aspiration as the master, generating faith in his Sugata, similarly, also generate the mind of enlightenment. It is said that the Vajra lineage is vast, and one should also generate faith and joy in me. This refers to when one respectfully engages in effort through the power of aspiration, one will touch upon single-mindedness. This is what was taught. By making the samadhi of effort as the master, fame and obscurity, gain and no gain, happiness and suffering, as well as praise and blame, one should destroy these worldly dharmas with the mind, and abandon the place that has become the source of sin. For example, just as the ocean will not remain together with a corpse even for a moment, similarly, the sins committed by the mind of discrimination, the mantra practitioner should not allow it to remain even for a moment. This is what was said, referring to when one initiates effort, through constant familiarization, one will touch upon single-mindedness. This is what was taught.
Tibetan
མས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། འཕགས་པ་གཙུག་ན་རིན་པོ་ཆེས་ཞུ་བའི་མདོ་ལས། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་རབ་ཏུ་ཐོབ་བས་སེམས་ཡེངས་པར་འགྱུར་ཞེས་འབྱུང་བ་དང་མཐུན་པར་གསུངས་ཏེ། བྱམས་དང་སྙིང་རྗེའི་ཆུས་གདབ་ཞེ་སྡང་ལ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདིས་ནི་སྔོན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ས་བོན་ལ་བརྟེན་ནས། རང་བཞིན་གྱི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་སེམས་འཛིན་ཅིང༌། སེམས་རྩེ་གཅིག་ པ་ཉིད་ལ་རེག་གོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དཔྱོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། རེ་ཞིག་ཅིག་ན་དགྲ་ཡང་མཛའ་བོར་འགྱུར། །མཛའ་བོ་དག་ཀྱང་དགྲར་ནི་འགྱུར་བ་ཉིད། །དེ་བཞིན་ཁ་ཅིག་ཀྱང་ནི་བར་མར་འགྱུར། །བར་མ་དེ་ཉིད་ཀྱང་ནི་དགྲ་བོར་འགྱུར། །དེ་ལྟར་མཛའ་བཤེས་འགྱུར་བར་རིག་བྱ་སྟེ། །བློ་གྲོས་ལྡན་པས་ནམ་ཡང་ཆགས་མི་བྱ། །གཉེན་ལ་དགའ་བའི་སེམས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་དག །བཟློག་ནས་དགེ་ལ་ཅི་བདེ་གཞག་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ལེ་ལོ་འདོད་ཆགས་མི་དགེར་ལྡན་པའི་སེམས། །གང་དང་གང་དུ་གཡེང་ཞིང་རྒྱུ་བ་དག །དེ་དང་དེ་ནས་མྱུར་དུ་བཟློག་ནས་ནི། །གསང་སྔགས་ཡི་གེ་མཆོད་ལ་ལེགས་པར་སྦྱར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདིས་ནི་གང་གི་ཚེ་དམིགས་པ་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ན་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་ལ་རེག་གོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་དེའི་དགོད་པ་གང་ཞེ་ན། ལེ་ལོ་དང་ནི་གདམས་ངག་རྣམས། །བརྗེད་དང་བྱིང་དང་རྒོད་པ་དང༌། །འདུ་མི་བྱེད་དང་འདུ་བྱེད་དེ། །འདི་དག་ཉེས་པ་ལྔར་འདོད་དོ། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་སྤང་བར་དགོངས་པའོ། །དེའི་རྒྱུ་གང་ཞེ་ན། སྤོང་བའི་འདུ་བྱེད་བརྒྱད་དེ། གནས་དང་དེ་ལ་གནས་པ་དང༌། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཉིད་དུའོ། །དམིགས་པ་བརྗེད་པར་གྱུར་པ་དང༌། །བྱིང་དང་རྒོད་པ་རྟོགས་པ་དང༌། །དེ་ཡང་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་དང༌། །ཞི་ཚེ་རྣལ་དུ་འཇུག་པའོ། །ཞེས་བཤད་དོ། །འདིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ། དེར་གནས་ལས་སུ་རུང་བ་ཉིད། །དོན་རྣམས་ཐམས་ཅད་འབྱོར་འགྱུར། །ཉེས་པ་ལྔ་སྤོང་འདུ་བྱེད་བརྒྱད། །བརྟེན་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའོ། །རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ལས་སུ་རུང་ནས། དེའི་འོག་ཏུ་ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་པ་ལ་དབང་བྱེད་པས། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པའི་འོག་ཏུ། དབང་པོ་ལྔ་རྣམ་པར་གཞག་གོ །དད་པའི་དབང་པོའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་དད་པས་བརྟེན་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདིས་ནི་གང་ཡོད་པ་ཉིད་དང༌། ཡོན་ཏན་ཅན་དང་བུས་པ་རྣམས་ལ་གོ་རིམས་བཞིན
Chinese
以慈爱的等持力，如《圣顶宝请问经》所说，与“大悲若得极，心则散乱”相符而说：以慈爱和悲悯之水，浇灌嗔恨。如是说。这表明依赖于先前的等持种子，以自性的大悲心摄持心，触及心一境性。以观察的等持力，一时之间，敌人也会变成朋友，朋友也会变成敌人，同样，有些人也会变成中间人，中间人也会变成敌人。因此，应当了知友谊是会变化的，有智慧的人永远不应贪执。对于亲友的喜爱之心的分别念，应加以阻止，并将心安住在任何适宜的善法上。如是说。以及，懒惰、贪欲、不善的心，无论在何处游荡，都应迅速从那里阻止，并善巧地应用于秘密咒语的字句供养上。如是说。这表明无论何时，当能极好地辨别对境时，就能触及心一境性。心的堪能性的障碍是什么呢？懒惰和教诲等，遗忘、沉没和掉举，不作意和作意，这五者被认为是过失。意在舍弃这些。其原因是什么呢？是八种舍弃的作意，即处所和安住于彼，原因和结果本身。遗忘对境，以及觉察沉没和掉举，以及对此进行作意，以及寂止时如实安住。如是说。此处的偈颂是：于彼安住堪能性，一切义成办转变，五过失舍弃八作意，依凭之因所生也。以神足使心堪能后，在其下，对于生起与解脱分相应的善根具有自在力，因此在神足之下，安置五根。以信根的力量，应当以信心依赖三宝。如是说。这表明对于存在者本身，以及具有功德者和已生者，按照顺序。
English
Having empowered the samadhi of loving-kindness, as stated in the Sutra Requested by Noble Jewel Crown, in accordance with "If great compassion is fully attained, the mind will become distracted," it is said: With the water of loving-kindness and compassion, irrigate hatred. Thus it is said. This indicates that relying on the seed of previous samadhi, the mind is held by the great compassion of its own nature, and touches the one-pointedness of the mind. Having empowered the samadhi of discernment, for a while, even an enemy may become a friend, and friends may indeed become enemies. Likewise, some may become neutral, and that neutral one may become an enemy. Therefore, it should be understood that friendship is subject to change, and the wise should never be attached. The thoughts of attachment to relatives should be reversed, and the mind should be placed comfortably on any virtuous thing. Thus it is said. And, the mind endowed with laziness, desire, and unwholesomeness, wherever it wanders and roams, should be quickly turned away from there, and skillfully applied to the offering of secret mantra syllables. Thus it is said. This indicates that whenever one can perfectly distinguish the object, one touches the one-pointedness of the mind. What are the obstacles to the mind's ability to be worked with? Laziness and instructions, forgetting, sinking, and excitement, non-application and application, these five are considered faults. It is intended to abandon these. What is the cause of that? It is the eight applications of abandonment: the place and abiding therein, the cause and the result itself. Forgetting the object, and perceiving sinking and excitement, and applying effort to that, and abiding in peace when it is calmed. Thus it is said. Here, the verses are: Abiding therein, the ability to be worked with, all purposes are accomplished and transformed, the five faults are abandoned by the eight applications, arising from the dependent cause. Having made the mind workable by the legs of miraculous power, beneath it, one has the power to generate roots of virtue that are in accordance with the aspects of liberation. Therefore, beneath the legs of miraculous power, the five faculties are arranged. Having empowered the faculty of faith, one should rely on the Three Jewels with faith. Thus it is said. This indicates that for the existent itself, and for those with qualities and those who have arisen, in order.