Tibetan
ས་སུ་དག་པ་ནི། བདེ་བའི་གཉེན་པོའི་ཡན་ལག་གོ །སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། གྲགས་དང་མ་གྲགས་རྙེད་དང་མ་རྙེད་དང༌། །བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་དེ་བཞིན་བསྟོད་དང་སྨད། །སེམས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་ཆོས་རྣམས་རབ་བཅོམ་སྟེ། །སྡིག་པའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་སྤང་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་འདིས་ནི། །ཕན་ཡོན་གྱི་ཡན་ལག་བསྟན་ཏོ། །སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་ནི། །དེ་གཉི་གའི་གནས་ཀྱི་ཡན་ལག་གོ །འདི་ཡི་དགོས་པ་ནི། རྣམ་པར་གཡེང་བ་ལས་གླན་པའོ། །ཕན་ཡོན་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་བྱེད་པ་སྟེ། འདིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ། དམིགས་པ་ལ་ནི་སེམས་གཏད་ནས། དེ་རྒྱུན་རྣམ་པར་གཡེང་མི་བྱ། །རྣམ་གཡེང་མྱུར་དུ་རྟོགས་གྱུར་ནས། །དེ་ལས་སླར་ནི་གླན་པར་བྱ། །བློ་ལྡན་གོང་ནས་གོང་དུ་ཡང༌། །སེམས་ནི་ནང་དུ་བསྡུ་བར་བྱ། །དེ་ནས་ཡོན་ཏན་མཐོང་བའི་ཕྱིར། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སེམས་གདུལ་ལོ། །རྣམ་གཡེང་ཉེས་པ་མཐོང་བའི་ཕྱིར། །དེ་ལ་མི་དགའ་ཞི་བར་བྱ། །བརྣབ་སེམས་ཡིད་མི་བདེ་ལ་སོགས། །ལངས་པ་དེ་བཞིན་ཞི་བར་བྱ། །དེ་ནས་སྡོམ་བརྩོན་ཅན་གྱིས་ནི། །སེམས་ལ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་བཅས།། རང་གི་ངང་གིས་འབྱུང་བ་ཐོབ། །དེ་གོམས་པ་ལས་འདུ་མི་བྱེད། །ལྷའི་གནས་པ་དང་སྦྱར་བ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་ནི། །གནས་སྐབས་གང་དུ་ཡང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་ལྷུར་ལེན་པ་ལ་གཞོལ་བའི་ཕྱིར། །དེའི་འོག་ཏུ་ཚངས་པའི་གནས་པ་ཚད་མེད་པ་བཞི་བསྒོམ་དགོས་པར་སྟོན་ཏེ། དེ་ལ་བྱམས་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། བྱམས་དང་ཞེས་གསུངས་ཏེ། བསམ་གཏན་ལ་བརྟེན་ནས། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་པ་དང༌། ཕྲད་པར་ཤོག་ཤིག་པར་བསམས་པའི་གནས་པ་ཡང་དག་པར་འབྱོར་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །སྙིང་རྗེའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་སྙིང་རྗེ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། བསམ་གཏན་ལ་བརྟེན་ནས། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བར་ཤོག་ཤིག་པར་བསམས་པའི་གནས་པའི་ཡང་དག་པར་འབྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དགའ་བའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། དགའ་བ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། བསམ་གཏན་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བདེ་བ་དང་མི་འབྲལ་བར་ཤོག་ཤིག་པར་བསམས་པའི་གནས་པ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །བཏང་སྙོམས་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས། །བཏང་སྙོམས་ལྡན་ཞེས་གསུངས་ཏེ། བསམ་གཏན་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་པར་བསམས་པའི་གནས་པ་ཡང་དག་པར་འབྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་དང༌། སེམས་རྣལ་དུ་འདུག་པ་དང༌། སེམས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའོ། །འདིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གནོད་སེམས་དང༌། །རྣམ་འཚེ་མི་དགའ་གནོད་སེམས་དང༌། །འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་ལྡན་པ། །ཉེས་དམིགས་རྣམ་པ་མང་ལ་རེག །ཅེས་བྱ་བ་དང༌། ཉེས་པ་འདི་ཀུན་བྱམས་སོགས་ལ། །ལེགས་པར་གནས་ལ་མི་འབྱུང་སྟེ། །ཉོན་མོངས་ཅན་མིན་སེམས་ཅན་གྱི། །དོན་དུ་འཁོར་བའང་ཡོངས་མི་གཏོང༌། །ཚངས་པའི་གནས་པ་དང་སྦྱར་བ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ནས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྟོགས་པ་ལ་འཇུག་པར་གཞོལ་བའི་ཡུལ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་བསྒོམ་དགོས་པར་སྟོན་ཏེ། དེ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་བསྟན་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས།། གཟུགས་ནི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དང་ལྡན། །དེ་ནི་བདག་མིན་བདག་ཀྱང་གཟུགས་མ་ཡིན། །གཟུགས་ལ་བདག་མེད་བདག་ལ་གཟུགས་མེད་དེ། །གཟུགས་ནི་སྟོང་པའི་ཕུང་བཞིའང་རིག་པར་གྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདིས་ནི་གང་ཟག་དང་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པ་དག་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྟན་ཏོ། །མཚན་མ་མེད་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། བུད་མེད་མཚན་ཉིད་སྐྱེས་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། །སྨན་དང་གླང་ཆེན་བརྟག་པའམ་སྐར་མའི་དཔྱད། །མཚོན་ཆ་བརྟག་པའམ་རྟ་དཔྱད་རང་བཟོ་འམ། །བསྟན་བཅོས་ངན་པ་སློབ་ཅིང་ཀློག་པ་ཡང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདིས་ནི་གང་ཟག་དང་ཆོས་ལ་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྟན་ཏོ། །སྨོན་པ་མེད་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། ཡུལ་སའི་གཏམ་དང་མི་དབང་བསྟན་པ་དང༌། །དམག་དང་གྱད་དང་ན་ཆུང་གཏམ་དག་དང༌། །སྒྲུང་ལྡེབས་དང་ནི་སྔོན་གྱི་ལོ་རྒྱུས་གཏམ། །འདོད་ཆགས་གཏམ་དང་སྨད་འཚོང་གཏམ་མི་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདིས་ནི་གང་ཟག་དང་ཆོས་ལ་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་རྟེན་སྤང་བའི་ཕྱིར་བསྟན་ཏོ། །འདིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ། ཡོངས་སུ་ཤེས་དང་སྤོང་བ་དང༌། །མངོན་གསུམ་དུ་ནི་བྱ་བའི་ཕྱིར། །སྟོང་ཉིད་ལ་སོགས་ཏིང་འཛིན་རྣམས། །དོན་རྣམས་གསུམ་དུ་ཡོངས་སུ་བསྒྲགས། །རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་དང་སྦྱར་བ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་བཟླས་བརྗོད་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་དང༌། སྒྲའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་ཏེ། འདིར་མོས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་བྱེད་པ་བསྟན་པ་འདི་དག་གིས་ཀྱང་ཞི་གནས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་དང༌། ལྷག་མཐོང་འཕེལ་བའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཕྱིར་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དགོས་པའི་ཡང་དགོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོ་གའི་གནས་ལ་མཁས་པ་དང༌། ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ཕན་ཡོན་ཐོབ
Chinese
于何处清净者，乃是安乐助伴之支分。于非痛苦亦非安乐之状态中，如是宣说，名声与无名声，获得与未获得，安乐与痛苦，同样赞叹与诽谤，以心摧伏世间诸法，应舍弃成为罪恶之处。如是所说，此乃显示利益之支分。心一境性即是，彼二者之住处支分。此之必要是，从散乱中解脱。利益是令三摩地完全清净，此处有偈颂：于所缘境系心已，彼之相续不应散乱，若已速疾觉散乱，从彼复应解脱之。具慧者更从高增上，心当内摄而修持，由是见彼功德故，于三摩地调伏心。见散乱之过失故，于彼不喜令寂静，贪心不乐等生起，如是亦当令寂静。由是具誓勤奋者，以作意而摄持心，获得自性生起已，由彼串习不作意。与天之住处相合已宣说。菩萨之增上意乐者，于任何时亦皆为成办有情之义而精进故。于彼之后显示必须修习四无量梵住，于此以慈爱之力量，宣说慈爱，依于静虑，于诸有情利益及，愿能相遇作是念，乃是住处于等持之正定。以悲悯之力量，宣说悲悯，依于静虑，于诸有情愿离苦，作是念，乃是安住于正定之等持。以喜乐之力量，宣说喜乐，依于静虑，于诸有情愿不离乐，作是念，乃是安住于正定之等持。以舍之力量，宣说具舍，依于静虑，于诸有情愿利益，作是念，乃是安住于正定之心平等性，及心调柔，及
English
Where is purity? It is a branch of the companion of happiness. In the state of neither suffering nor happiness, it is said: Fame and infamy, gain and no gain, happiness and suffering, likewise praise and blame. Subduing worldly phenomena with the mind, one should abandon what becomes a place of sin. As it is said, this shows the branch of benefit. Single-pointedness of mind is the branch of the abode of both. The need for this is to be freed from distraction. The benefit is to completely purify samadhi. Here is a verse: Having fixed the mind on the object, one should not be distracted from its continuum. If one quickly realizes distraction, one should be freed from it again. The wise, ever higher and higher, should gather the mind inward and cultivate it. Therefore, seeing those qualities, tame the mind in samadhi. Seeing the fault of distraction, one should not like it and make it peaceful. Greed, displeasure, etc., arise; likewise, one should make them peaceful. Therefore, the vowed and diligent one, with intention, holds the mind. Having obtained the arising of self-nature, one does not intend from that habit. It has been explained in conjunction with the abode of the gods. The superior intention of the Bodhisattva is that at any time, one is diligent in accomplishing the meaning of sentient beings. After that, it is shown that one must cultivate the four immeasurable abodes of Brahma. Here, by the power of love, love is proclaimed. Relying on contemplation, for the benefit of all sentient beings, may we meet, thinking thus, is the samadhi of dwelling in correct concentration. By the power of compassion, compassion is proclaimed. Relying on contemplation, may all sentient beings be free from suffering, thinking thus, is the samadhi of dwelling in correct concentration. By the power of joy, joy is proclaimed. Relying on contemplation, may all sentient beings not be separated from happiness, thinking thus, is the samadhi of dwelling in correct concentration. By the power of equanimity, it is proclaimed to possess equanimity. Relying on contemplation, may all sentient beings benefit, thinking thus, is the samadhi of dwelling in the equality of mind, and the gentleness of mind, and
Chinese
心性任运成就。这里有偈颂说：菩萨嗔恚心，以及恼害不喜嗔恚心，具有贪欲的贪着，触及多种过患。如是等等。所有这些过失，在于慈等，安住良好就不会产生。不是烦恼者，为了众生的利益，也不会舍弃轮回。梵住的结合已经讲述完毕。之后，为了趋入证悟法界，宣说必须修习解脱门三种。其中，就宣说空性而言： 色蕴与四大种和合，彼非我，我也非色。色无我，我无色，色是空性，亦应知四蕴。如是等等所说，这是为了要完全了知人与法无我而宣说的。就无相而言：女人相、男人相，以及诊察药物和大象，或者星算，或者武器的观察，或者马的诊察、自己制作，或者学习和阅读恶劣的论典等等。如是等等所说，这是为了要使人与法执着寂灭而宣说的。就无愿而言：国土的谈论和国王的教法，以及战争、勇士和年轻女子的谈论等等，故事和过去的传说，贪欲的谈论和妓女的谈论不应作。如是等等所说，这是为了要舍弃人与法执着的所依而宣说的。这里有偈颂说：为了完全了知和舍弃，以及现前而行，空性等持，将义理完全宣说为三种。与解脱门三种结合已经讲述完毕。同样，具有支分的念诵，以及声音的三摩地等等，这里以信解作意，以及于彼真实作意，这些的宣说，也是为了随顺止观，以及随顺增上胜观，因此是宣说作意的利益。所谓的必要中的必要，就是精通仪轨之处，以及获得作意的利益。
English
The nature of mind is spontaneously accomplished. Here, there are verses that say: Bodhisattvas with anger, and those who dislike harming and have anger, possessing desire and attachment, touch upon many kinds of faults. Like that and so on. All these faults, in love and so on, will not arise if one dwells well. Those who are not afflicted, for the benefit of sentient beings, will not abandon samsara either. The combination with the Brahma-viharas has been explained. After that, in order to enter into the realization of the Dharmadhatu, it is taught that one must cultivate the three doors of liberation. Among them, in terms of teaching emptiness: Form is endowed with the four great elements. It is not self, and I am not form either. Form is without self, and I am without form. Form is emptiness, and the four aggregates should also be known. Like that and so on, which is said, this is taught in order to fully understand the selflessness of persons and phenomena. In terms of the signless: The characteristics of women, the characteristics of men, as well as examining medicine and elephants, or astrology, or the observation of weapons, or the examination of horses, self-making, or learning and reading bad treatises, and so on. Like that and so on, which is said, this is taught in order to pacify the clinging to self in persons and phenomena. In terms of the wishless: Discussions of countries and the teachings of kings, as well as discussions of wars, heroes, and young women, stories and past legends, discussions of desire, and discussions of prostitutes should not be done. Like that and so on, which is said, this is taught in order to abandon the support for clinging to self in persons and phenomena. Here, there are verses that say: In order to fully know and abandon, and to act manifestly, emptiness and other samadhis, the meanings are fully proclaimed as three. The combination with the three doors of liberation has been explained. Similarly, recitation with limbs, and the samadhi of sound, and so on. Here, with faith and attention, and with attention to that very reality, these teachings are also in accordance with calm abiding, and in accordance with the increase of higher seeing, therefore it is the teaching of the benefits of attention. The so-called necessity of necessities is to be skilled in the place of rituals, and to obtain the benefits of attention.
Tibetan
་པས་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མངོན་པར་མཐོ་བ་དང༌། སྲིད་པ་གཞན་དུ་ངེས་པར་ལེགས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་འབྲེལ་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ དོན་བཟང་པོ་འདི་རྣམས་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་སྒོ་ནས་ནི། གང་དག་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་རྣམས་འཆད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་གུས་པ་སྐྱེའོ། །བསྡུས་པའི་དོན་གཞན་ནི་དངོས་སུ་གོ་བར་ཟད་དོ། །འཕགས་པ་དཔུང་བཟངས་ཀྱིས་ཞུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་བསྡུས་པའི་དོན་བཀྲོལ་བའི་བརྗེད་བྱང་རྫོགས་སོ།། །། འཕགས་པ་དཔུང་བཟངས་ཀྱིས་ཞུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་བསྡུས་པའི་དོན་དགྲོལ་བའི་བརྗེད་བྱང་།
Chinese
因此，对于所见之法获得殊胜，并且在来世必定获得善妙之果。如此，通过领会关联等续部的这些美好意义，那些随顺佛法的人们，对于讲说等生起恭敬。其他归纳的意义实际上很容易理解。圣者勇猛军所请问的续部的归纳意义解释备忘录完毕。 圣者勇猛军所请问的续部的归纳意义解释备忘录。
English
Therefore, one attains excellence in the Dharma that is seen, and one will certainly obtain the excellent fruit in another existence. Thus, by understanding these good meanings of the tantra of connection, etc., those who follow the Dharma will develop respect for teaching, etc. The other summarized meanings are actually easy to understand. The memorandum explaining the summarized meaning of the tantra requested by the noble Strong Army is completed. The memorandum explaining the summarized meaning of the tantra requested by the noble Strong Army.