Tibetan
་ཟད་དོ། །རྩོད་པའི་དུས་ཞེས་སྨོས་པས་ནི་འདི་ལྟར་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྟན་པའི་དུས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དགེ་བའི་རྩ་བ་ལ་བརྟེན་པའི་དུས་དང༌། ཐོས་པ་འཛིན་པའི་དུས་ན་ཡང་ཁམས་གསུམ་ལས་སྒྲོལ་བའི་རྒྱུ་ངེས་པར་གནས་ཀྱི། དུས་ལྔ་བརྒྱའི་ཐ་མ་ལ་དགེ་བའི་རྩ་བ་མཐུ་ཆུང་བའི་ཚེ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཐུ་ལ་བརྟེན་ནས་ཐར་པའི་ལམ་ལ་འཇུག་པར་བསྟན་པའི་དོན་དུ་རྩོད་པའི་དུས་སུ་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་གཙོར་གསུངས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ལེའུ་དང་པོའི་དོན་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།རང་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བྱང་ཆུབ་སྟེ་དེ་དག་བཞུགས་པའི་གནས་ནི་བཱ་རཱ་ཎ་སཱིའི་དྲང་སྲོང་ལྷུང་བའི་རི་ལ་སོགས་པའོ། །བདེ་གཤེགས་ཉིད་སྐྱེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཏེ་དེ་དག་གི་གནས་ངེས་པ་ནི་རི་བོ་རྩེ་ལྔ་ལ་སོགས་པའོ། །རྒྱལ་བ་སྔོན་ཆད་གང་ན་བཞུགས་པ་ཡི། །གནས་གང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱ་རྒོད་ཕུང་པོའི་རི་ལ་སོགས་པའོ། །བསོད་ནམས་ལྡན་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕགས་པ་བསོད་ནམས་དང་ལྡན་པས་ཞབས་ཀྱིས་བཅགས་པའོ། །ཡིད་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོ་གནས་དེར་མོས་པའོ། །ལྷ་དང་ལྷ་མིན་སོགས་པས་ཕྱག་འཚལ་མཆོད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་འཕགས་པ་རྣམས་བཞུགས་པའི་ཚེ། །དེ་དག་གིས་ཕྱག་བྱས་ཤིང་མཆོད་པའམ། །ཡང་ན་སྔོན་ཞབས་ཀྱིས་བཅགས་པས་དེ་ཡང་ས་ཕྱོགས་མཆོད་པའི་འོས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསོ་སྦྱོང་སྡོམ་པ་དང་ནི་ལྡན་པ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲུབ་པ་ པོའི་སྐྱེས་བུའོ། །བདག་ཉིད་དག་པར་བྱ་ཕྱིར་བརྟེན་བྱ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་གྲུབ་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། གནས་དེ་རྣམས་སུ་དངོས་གྲུབ་ནི། །རྣམ་པ་གསུམ་དག་རབ་ཏུ་བསྟན། །ངེས་ཤིང་མྱུར་ལ་རྒྱ་ཆེ་ཞིང༌། །བགེགས་མེད་པར་ཡང་དེར་འགྱུར་རོ།། ཞེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུ་དག་མ་རྙེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་གནས་སོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོན་ཏན་ཅན་བཙལ་བར་བསྟན་པའོ། །ཆུ་བོ་ཆུ་ཀླུང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གནས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་བརྗོད་པའོ། །མི་བཟད་གདོན་རྣམས་ཀྱང་ནི་མི་གནས་པ། །ཞེས་པ་ནི་ཀླུ་ནག་པོ་གདུག་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གྲོག་པོ་གྲོག་མཁར་ཐལ་བ་སྐྲ་ཤད་དང༌། །ཉལ་ཉིལ་སོལ་བ་ཚ་སྒོའམ་བཙོག་ཅན་སྤང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གནས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མངོན་པར་འདུས་བྱས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པར་བྱ་བར་བསྟན་ཏོ། །ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་ནི་ནམ་ཡང་སྒོ་མི་གདོད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཤིན་རྗེའི་ཕྱོགས་ཡིན་པས་བཀྲ་མི་ཤིས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲི་གཙང་ཁང་པ་དེ་ཡི་ཕྱོགས་ཅིག་ཏུ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤར་ཕྱོགས་ལ་དགོངས་པའི་དོན་ཏོ། །རྒྱལ་བའི་ལམ་མཆོག་རྣམ་པར་སྟོན་པ་ཡི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་གྲུབ་དང་ཐར་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རས་ཀྱི་སྐུ་གཟུགས་ལས་ཕྱིར་བསྟན་པར་གདགས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོའི་ཁྱད་པར་གྱི་ལྷའི་གཟུགས་ནི་སོ་སོའི་ཆོག་ཞིབ་མོ་དག་ལས་འབྱུང་སྟེ་ཡོད་ཀྱང་རུང་མི་འབྱུང་སྟེ་མེད་ཀྱང་རུང་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གཟུགས་ནི་རྒྱས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་འགྲུབ་པའི་དོན་དུ་ངེས་པར་གཞག་པར་བསྟན་པའོ། །ཡང་ན་ཤིང་གཟུགས་ལེགས་པ་མཆོད་ཕྱིར་གཞག །ཅེས་བྱ་བ་ཡང་ཕན་ཡོན་གོང་མ་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཤིང་གི་སྐུ་གཟུགས་དེའི་ཚད་ཇི་ཙམ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། །གསང་རྒྱུད་ལྟར་རམ། འཕགས་པ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དབང་བསྐུར་བའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་མཐོ་གང་ཚད་ཀྱི་སྐུ་གཟུགས་གཞག་ལ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ་དེ་དང་སྦྱར་རོ། །ཐག་པས་བཏགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རི་མོར་བྲི་བའི་ཆོ་ག་ཡང་རྒྱུད་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་གིས་དགྲོལ་བར་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ལས་ཇི་སྐད་དུ། བྲམ་ ཟེའམ་རྒྱལ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གཟུགས་བཟང་བ། ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ། གསོ་སྦྱང་བཟུང་བ་ཞག་གི་རིན་ལ་མ་བརྩེགས་པར་ཉོས་པའི་ཤིང་བལ་འཁལ་དུ་བཅུག་ལ། ཚེས་གྲངས་དང་བྱེད་པ་དང་ཡུད་ཙམ་བཟང་པོ་ལ་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཐ་ག་པ་འཐག་ཏུ་གཞུག་སྟེ། བ་ལང་གི་ལྕི་བ་ས་ལ་མ་ལྷུང་བས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐུས་ལ། སྤོས་དང་མེ་ཏོག་དང་བདུག་པ་ལ་སོགས་པས་ཡང་མཆོད་དོ། །ཐ་ག་པའི་ཐགས་ཆ་རྣམས་ཀྱང་བའི་རྣམ་ལྔ་དང་སྤོས་ཆུས་བཀྲུའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འཇམ་ལ་སྙོམས་པ་དང། ཐགས་བཟངས་དེ་བཞིན་སྐྲ་ཤད་མེད་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ཡང་དེ་ཉིད་ལས་སྐྲ་མེད་པ་དང་མཉམ་པ་དང་འཇམ་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཁོ་ལག་ཆེ་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆུ་ཞིང་འཚམ་པར་མི་ཆུང་བའོ། །མ་ཉམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་དྲས་པའོ། །ཁ་ཚར་བཅས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་གོད་པའོ། །གཙང་མ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས། སྒྲུབ་པ་པོ་ཁྲུས་བྱས་ཤིང་བྱུག་པས་བྱུགས་ལ། ཐོད་ཟེའུ་ཀས་བཅིངས་ཤིང་དྲི་ཞིམ་པོའི་དྲི་དང་ལྡན་པར་བྱས་པས་མཆོད་པ་རྒྱ་ཆེར་བྱས་ལ། ཨ་ཀ་རུའི་བདུག་པ་བསྲེག་ཅིང་ཐ་ག་པ་ལ་ཡོན་བཟང་དུ་བྱིན་ལ་དགྲོལ་བར་བྱའོ། །བཀྲོལ་ནས་ཀྱང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། ས་ཕྱོགས་གཙང་མར་མེ་ཏོག་གི་སིལ་མ་བཀྲམ་པ་སྤོས་དང་བདུག་པས་བདུགས་ལ་
Chinese
穷尽了。所谓“争斗之时”，是指像这样，禅定稳固之时，禅定依赖善根之时，听闻受持之时，也能确定是脱离三界的因。五百之末，善根微弱之时，依靠成就之力而进入解脱道，为了表示这个意义，所以说争斗之时主要修持成就，这是总结性的说法。第一品的内容解说完毕。 所谓“自生佛”，是指自菩提，那些所居住的地方是波罗奈城的仙人堕落处等山。所谓“善逝自生”，是指菩萨们，那些确定的住处是五台山等山。所谓“过去诸佛住在何处”，是指鹫峰山等山。所谓“具福之地”，是指圣者以福德所践踏之地。所谓“心生欢喜”，是指修行者对该处生起信心。所谓“天与非天等礼拜供养”，是指过去圣者们居住之时，他们礼拜供养，或者过去以足践踏，因此那个地方也值得供养。所谓“具有布萨律仪”，是指修行者的身份。所谓“为了自身清净而依止”，是指在能彻底成就的大续中说：“在那些地方，成就是三种，彻底显示，确定且迅速，广大且无障碍。”因此。所谓“没有找到像那样的地方”，是指加持之地。所谓“其他”，是指显示寻找自性具有功德的地方。所谓“河流江河”等，是指叙述地方自性的功德。所谓“不悦意的鬼怪也不住”，是指黑龙恶毒等。所谓“蚁穴蚁城灰烬发梳等，卧处炭火热灰或污秽草地”，等，是指显示地方的特征是具有明显聚集的功德。所谓“南方永远不开门”，是指阎罗王。
English
It is exhausted. The so-called "time of strife" refers to the time when samadhi is stable, the time when samadhi relies on the root of virtue, and the time when hearing and holding are also certain causes for liberation from the three realms. At the end of the five hundred years, when the root of virtue is weak, relying on the power of accomplishment to enter the path of liberation, in order to express this meaning, it is said that the practice of accomplishment is mainly practiced during the time of strife, which is a concluding statement. The explanation of the content of the first chapter is finished. The so-called "self-enlightened Buddha" refers to self-enlightenment, and the places where they reside are the mountains such as the place where the immortals of Varanasi fell. The so-called "Sugata self-born" refers to the Bodhisattvas, and the determined residences are the mountains such as Mount Wutai. The so-called "Where did the Buddhas of the past live?" refers to the mountains such as Vulture Peak. The so-called "place of merit" refers to the place trampled by the feet of the noble ones with merit. The so-called "heart rejoices" refers to the practitioner's faith in that place. The so-called "gods and non-gods prostrate and make offerings" refers to the time when the noble ones lived in the past, they prostrated and made offerings, or in the past they trampled with their feet, so that place is also worthy of offerings. The so-called "having the precepts of Uposatha" refers to the identity of the practitioner. The so-called "relying on it for the sake of purifying oneself" refers to what is said in the great tantra that can completely accomplish: "In those places, accomplishments are of three kinds, completely revealed, certain and rapid, vast and without obstacles." Therefore. The so-called "not finding such a place" refers to the place of blessing. The so-called "other" refers to showing the search for a place with inherent qualities. The so-called "rivers and rivers" etc. refer to describing the qualities of the nature of the place. The so-called "unpleasant ghosts do not live" refers to black dragons, viciousness, etc. The so-called "anthills, ant cities, ashes, hair combs, etc., lying places, charcoal fire, hot ashes or dirty grass" etc. refer to showing that the characteristics of the place are to have the merits of obvious gathering. The so-called "the south never opens the door" refers to Yama.
Chinese
一方是凶兆之故。所谓“洁净房屋的那一方”，意指东方。所谓“圆满昭示胜者道”，是成就和解脱的同义词。所谓“从丝绸身像上显现”，是指修行者的特殊本尊像，从各自的详细仪轨中产生，有也可以，不产生也可以，而佛像则是为了成就广大等事业，必须安立的。或者，所谓“为了供养而安立精美的木像”，也是因为与之前的利益相同。那么，木像的尺寸是多少呢？按照密续，或者《圣者金刚手灌顶大续》中说，安立善逝一拃高的身像，就按照那个来做。所谓“用绳子系上”等等，绘画的仪轨也要用那个续部的词句来解释。其中如何说的呢？婆罗门或者王族的女儿，容貌姣好，肢体全部圆满，守持斋戒，用不吝惜工钱的价格买来的木棉，让她纺纱。在吉祥的日期、星宿和须臾，让肢体全部圆满的织布匠来织布。用牛粪未落地涂抹坛城，再用香、花、熏香等供养。织布匠的织布工具也要用五种牛乳和香水清洗。所谓“柔软且平整，好布没有毛”，也是那个续部里说的，要做成没有毛、平整和柔软的。所谓“布幅宽大”，是指布幅适中，不要太小。所谓“未损坏”，是指没有裁剪。所谓“有边饰”，是指没有破损。所谓“洁净”，也是那个续部里说的，修行者沐浴后涂抹香料，用头巾束发，散发香气，广作供养，焚烧沉香，给予织布匠优厚的报酬后解开。解开后也要加持，在洁净的地面上撒上花朵，用香和熏香熏。
English
One side is because it is an ominous sign. The so-called "one side of the clean house" means the east. The so-called "perfectly showing the supreme path of the Victorious Ones" is a synonym for accomplishment and liberation. The so-called "revealing from the silk body image" refers to the special deity image of the practitioner, which arises from their respective detailed rituals, and it is okay to have it or not, but the Buddha image is to accomplish vast deeds and must be established. Or, the so-called "establishing a beautiful wooden image for offering" is also because it is the same as the previous benefits. So, what is the size of the wooden image? According to the tantra, or the Great Tantra of the Empowerment of the Holy Vajrapani, it says to establish a Sugata's span-high body image, so do it according to that. The so-called "tied with a rope" and so on, the painting ritual should also be explained by the words of that tantra. How does it say in it? A Brahmin or a king's daughter, with a beautiful appearance and complete limbs, observes the fast, and buys cotton at a price that does not skimp on wages, and lets her spin. On an auspicious date, constellation, and moment, let a weaver with complete limbs weave the cloth. Smear the mandala with cow dung that has not fallen to the ground, and then make offerings with incense, flowers, incense, etc. The weaver's weaving tools should also be washed with the five milks and perfume. The so-called "soft and smooth, good cloth without hair," is also said in that tantra, to be made without hair, smooth, and soft. The so-called "wide cloth" means that the cloth is moderate in width and not too small. The so-called "undamaged" means not cut. The so-called "with borders" means not broken. The so-called "clean" is also said in that tantra, the practitioner bathes and applies perfume, binds his hair with a turban, exudes fragrance, makes extensive offerings, burns agarwood, and gives the weaver a generous reward before untying it. After untying, it should also be blessed, and flowers should be scattered on the clean ground, and fumigated with incense and incense.