Tibetan
འཕགས་པ་དཔུང་བཟངས་ཀྱིས་ཞུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་གི་དོན་བཤད་པའི་བརྗེད་བྱང་། འཕགས་པ་དཔུང་བཟངས་ཀྱིས་ཞུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་གི་དོན་བཤད་པའི་བརྗེད་བྱང་། འཕགས་པ་དཔུང་བཟངས་ཀྱིས་ཞུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་གི་དོན་བཤད་པའི་བརྗོད་བྱང་བཞུགས།། ཆོས་དབྱིངས་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་རབ་ཞུགས་ཀྱང༌། །ཐུགས་རྗེས་གཏན་དུ་མྱ་ངན་མི་འདའ་ཞིང༌། །འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་མཐའ་ཡས་གཟུགས་མངའ་བ། །དཔལ་ བརྟན་རྡོ་རྗེ་བསྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དེ་ལྟར་བསྡུས་པའི་དོན་དང་དགོས་པ་དག །སློབ་དཔོན་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་གསལ་མཛད་ཀྱང༌། །ཚིག་གི་དོན་དང་མཚམས་སྦྱར་བརྒལ་བའི་ལན། །རང་ལ་གཅེས་པའི་དོན་དུ་ཅུང་ཟད་དབྱེ། །དེ་ལ་གནོད་སྦྱིན་བདག་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་སྟེ། གནོད་སྦྱིན་ཐམས་ཅད་བྱ་བ་ལ་མངའ་གསོལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཉི་མ་སྟོང་གི་གཟི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་དང་ཐུགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ལ་སྦྱར་རོ། །ཐུགས་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བརྩེ་བར་དགོངས་པའི་དོན་ཏོ། །རྩེ་གཅིག་ཡིད་གྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དགོངས་པའི་དོན་ཏོ། །བཞུགས་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚངས་པའི་གནས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ཐུགས་རྗེས་ཞེས་སྨོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔུང་བཟངས་ཚུལ་བཞིན་གུས་པར་ཕྱག་འཚལ་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་དང་བས་མགོ་བོས་ཡབ་ཀྱི་ཞབས་ལ་གཏུགས་ཏེ་ཕྱག་བྱས་པའི་དོན་ཏོ། །ཚོགས་ཀུན་གྲུབ་ལ་ཞུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔལ་ལ་སོགས་པས། རིག་སྔགས་དང་གསང་སྔགས་མང་པོ་སོ་སོའི་ཆོ་ག་ཞིབ་མོ་གསུངས་པ་རྣམས་ངེས་པར་དངོས་གྲུབ་ཏུ་གྱུར་པར་བྱ་བའི་དོན་རྣམས་ཞུས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ས་སྟེང་མི་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐབས་འདི་ལ་སོགས་རིག་སྔགས་འཆང་ལ་སྦྱར་བའི་ཤས་ཆུང་བའི་དོན་ཏོ། །བཟླས་བརྗོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཡན་ལག་བཞི་པའི་དོན་ཏོ། །སྨྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁ་ཟས་མི་ཟ་བའོ། །དཀའ་ཐུབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འགལ་བའི་ཟས་དང་གོས་སྤང་བའོ། །ངེས་པར་སྤྱད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྨྱུང་བ་དང་མི་སྨྲ་བའི་དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་དུས་འདི་སྲིད་གཅིག་ཏུ་བྱའོ་ཞེས་ལུས་དང་ངག་གི་སྒོ་ཤིན་ཏུ་སྡོམ་པའོ། །རབ་ཏུ་བསྒྲིམས་ཀྱང་གྲུབ་པ་མ་མཐོང་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབད་པར་ནི་གཟིགས་ལ་གྲུབ་པར་ནི་མ་གཟིགས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གཙོ་བོ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐབས་འདིར་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཁོ་ན་སྨོས་པ་ནི་ས་འཛིན་ནམ་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་ཤས་ཆེར་གསུངས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སྡིག་འཇོམས་ཞེས
Chinese
圣勇猛所请问续之词义释明备忘录。 圣勇猛所请问续之词义释明备忘录。 圣勇猛所请问续之词义释明之备忘录。法界平等性中善入者，以大悲永不入涅槃，利乐有情无尽身，礼敬具德金刚持。如是总摄之义与必要，虽由具德上师善作阐明，然词义连贯及辩驳之答复，为自珍爱之义略作分别。其中，称“夜叉之主”者，即是金刚手，为使一切夜叉皆能成办事业故。“千日之光”者，乃指身与意之功德。“大悲”者，乃谓对一切有情心怀慈爱之义。“一心专注”者，乃谓专注如是之义。“安住于”者，乃指梵天之住处等，以已言“以大悲”故。“勇猛如法恭敬作礼已”者，乃谓以极大恭敬，头触及父之足而作礼之义。“祈请一切集会成就”者，乃谓诸佛与菩萨等，所说众多明咒与密咒之各自仪轨细则，为务必使之成为真实成就，而祈请其义，乃是此句之总结。“地上之人”者，乃谓于此等场合，多与持明咒者相关联之义。“念诵”者，乃谓四支之义。“斋戒”者，乃谓不食食物。“苦行”者，乃谓舍弃相违之食物与衣物。“定当修持”者，乃谓此斋戒与不语之苦行之时，当于一生中行持，乃身语之门极度防护之义。“纵然极力勤奋亦未见成就”者，乃谓观视勤奋，然未见成就，乃此句之总结。“主尊您”者，乃谓此处仅提金刚手，当知乃多指持地或金刚部之义。“摧灭罪恶”者，
English
Memorandum on Explaining the Meaning of Words in the Tantra Requested by Noble Vajrapani. Memorandum on Explaining the Meaning of Words in the Tantra Requested by Noble Vajrapani. Herein is the Memorandum on Explaining the Meaning of Words in the Tantra Requested by Noble Vajrapani. Although thoroughly immersed in the equality of the Dharmadhatu, by compassion, he never passes into sorrow, possessing an endless form that benefits beings, I pay homage to the glorious, steadfast Vajra-holder. Although the meaning and purpose thus summarized have been clearly explained by a distinguished teacher, I will slightly differentiate the meaning of the words, the connection, and the answers to refutations, for my own cherished purpose. Among them, "Lord of Yakshas" refers to Vajrapani, because he empowers all Yakshas to perform actions. "The radiance of a thousand suns" refers to the qualities of body and mind. "Compassion" means cherishing all sentient beings with love. "Single-minded devotion" means focusing on suchness. "Dwelling in" refers to the abode of Brahma and others, as it has been mentioned "by compassion." "Vajrapani, having respectfully prostrated in accordance with the Dharma" means prostrating with great reverence, touching the father's feet with his head. "Praying for the accomplishment of all gatherings" means that the Buddhas and Bodhisattvas, etc., spoke of many Vidyas and secret mantras, each with detailed rituals, to ensure that they would become real accomplishments, and praying for their meaning is the summary of this sentence. "People on earth" means that in these situations, it is mostly related to Vidyadhara. "Recitation" means the meaning of the four branches. "Fasting" means not eating food. "Asceticism" means abandoning conflicting foods and clothing. "Definitely practice" means that this time of fasting and silent asceticism should be practiced for a lifetime, which is the meaning of extremely guarding the doors of body and speech. "Even if striving diligently, one does not see accomplishment" means observing diligence but not seeing accomplishment, which is the summary of this sentence. "Chief, you" means that only Vajrapani is mentioned here, and it should be understood that it mostly refers to the earth-holder or the Vajra family. "Destroying sins"
Tibetan
་བྱ་བ་ནི་གསང་སྔགས་དེ་དག་གི་ལས་རྣམ་པར་དག་པ་བསྟན་ཏོ། །དག་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཅེས་ བྱ་བ་ནི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པ་བསྟན་ཏོ། །བདེན་པའི་གསུང་གིས་རབ་ཏུ་བཀའ་སྩལ་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱུད་རྣམ་པར་དག་པར་བསྟན་པའོ། །ཇི་ལྟར་སྔགས་རྣམས་འབྲས་བུ་མ་མཆིས་གྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་དག་པའི་ཁུངས་ནས་བྱུང་བ་ལ། སླུ་བ་མི་སྲིད་པར་བརྗོད་པའོ། །རབ་དང་འབྲིང་དང་དེ་བཞིན་ཐ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་ཡོན་ཏན་ཡང་ཡོད། གསང་སྔགས་ཀྱང་མཐུ་ཆེ་མོད་ཀྱི། མ་བསྒྲུབས་པའི་ཕྱིར་དངོས་གྲུབ་མ་ཐོབ་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་གླན་ཀ་བསལ་བའི་དོན་ཏོ། །འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་བ་དང་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་གྲངས་ཏེ། ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སྒྲུབ་པ་ཉོན་མོངས་ཁོ་ན་ཅི་རུང་ལགས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངལ་བའི་འབྲས་བུ་མེད་པ་ནི་སྨད་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྒྱལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་ལས་རྒྱལ་བའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། སྡིག་པ་མི་དགེའི་ཆོས་ལས་ང་རྒྱལ་ཏེ། །དེ་ཕྱིར་ང་ནི་ཉེ་འགྲོ་རྒྱལ་བ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཡེ་ཤེས་ཞི་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཁྱེན་པ་ལ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་མ་ཞི་བ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡིས་འདི་དག་གསོ་བར་སྔོན་གསུངས་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་དེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་འདོད་ཆགས་ནས་ལེ་ལོའི་བར་གྱི་གཉེན་པོར་མ་ཆགས་པ་ནས་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་བར་ལ་གདུལ་བྱ་རྣམས་དགོད་པར་ལུང་ལས་གསུངས་པའོ། །གང་ལ་སྔགས་དང་རིག་པའང་འགྲུབ་མེད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཇུག་པ་རྣམས་བག་མེད་པའི་གནས་ནས་བསླངས་ཏེ། དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་ཐབས་བཤད་པར་གསོལ་བ་འདེབས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་དག་རྣམས་ཀྱང་ཇི་ལྟར་གསོལ་བར་བགྱི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞར་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྒོ་ནས་འཇུག་པ་རྣམས་ཀྱང་བག་མེད་པའི་གནས་ནས་བསླངས་ཏེ། མ་ཆགས་པ་ནས་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་བར་ལ་དགོད་པར་གསོལ་བ་འདེབས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཐུགས་རྗེ་དང་ལྡན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི། ཡང་གསང་ སྔགས་ཀྱི་ལས་དང་རང་བཞིན་དང་རྒྱུ་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་མ་གྲུབ་ཅེས་བཟླས་ཏེ་ཞུས་པའོ། །ཆོ་ག་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་དང་གསང་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའོ། །ཉམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་ཉིད་ལས་མ་ཚང་བའམ་འཁྲུལ་པའོ། །མཐུ་མ་མཆིས་ཞེས་བྱ
Chinese
名为“行持”是指，显示那些密咒的事业完全清净。名为“清净者之殊胜”是指，显示自性完全清净。名为“以真实语而作开示”是指，显示相续完全清净。名为“何以诸咒无有果”是指，从完全清净的源头所生，说不可能欺骗。以名为“上等、中等、以及下等”等等，对于成就飞行虚空等等悉地之修行者，也有功德。密咒虽然威力强大，但是因为没有修持，所以没有获得悉地，这是为了消除这样的责难之义。名为“果”和名为“成就”是同义词，即是飞行虚空等等。名为“修持唯是烦恼岂能行”是指，没有劳累之果是呵责之语。名为“胜者”是指，因为胜过罪恶不善之法，所以是佛，如云：“罪恶不善法，我慢而胜之，因此我乃是，随行胜者也。”像这样所说的一样。名为“智慧寂静”是指，对于佛的智慧，不可能没有平息贪欲等等。名为“彼已往昔曾说此等疗”是指，为了让有情众生证悟那个智慧，在对治贪欲到懈怠之间，从不执著到精进之间，是经典里所说为了调伏所化众生而安立的。名为“何者咒与明亦无成就”是指，从密咒之门进入的那些人，从放逸之处策发，为了宣说能够获得悉地之方便而祈请之义。名为“彼等诸众如何作祈请”是指，顺便也为了从波罗蜜多之门进入的那些人，从放逸之处策发，为了安立不执著到精进之间而祈请的总结语。以名为“具足悲悯者”等等是指，再次询问，为何密咒的事业、自性、以及因完全清净，却为何没有成就呢？名为“仪轨”是指，进入等等和密咒以及手印。名为“失坏”是指，从那些本身不完整或者错乱。名为“无有威力”，是指
English
The term "activity" refers to showing that the actions of those mantras are completely pure. The term "supreme of purifiers" refers to showing that the nature is completely pure. The term "by the word of truth, may you fully bestow" refers to showing that the continuum is completely pure. The term "how can mantras not have results?" refers to that which arises from a completely pure source, stating that deception is impossible. By "superior, middling, and likewise inferior," etc., the practitioner who accomplishes siddhis such as going to the sky also has qualities. Although mantras are powerful, the meaning is to dispel the accusation that siddhis are not attained because they have not been practiced. The terms "result" and "accomplishment" are synonyms, such as going to the sky, etc. The term "what good is practice if it is only affliction?" refers to the word of reproach that there is no fruit of labor. The term "victor" refers to the Buddha because he is victorious over sinful and unwholesome dharmas, as it is said: "Sinful and unwholesome dharmas, I am victorious with pride, therefore I am, also a follower of the victor." Like that which is said. The term "peaceful wisdom" refers to the wisdom of the Buddha, for it is impossible that attachment and so forth are not pacified. The term "he previously said to heal these" refers to the fact that in order for sentient beings to realize that wisdom, from attachment to laziness, from non-attachment to diligence, it is said in the scriptures that the teachable beings are established. The term "for whom mantra and knowledge are not accomplished" refers to those who enter through the door of mantra, arousing them from the state of carelessness, and requesting that the means to attain siddhis be explained. The term "how should those be supplicated?" refers to the concluding words of requesting that those who enter through the door of the perfections also be aroused from the state of carelessness, and established from non-attachment to diligence. The term "endowed with compassion," etc., refers to asking again why the activity, nature, and cause of mantra, which are completely pure, have not been accomplished. The term "ritual" refers to entering, etc., and mantra and mudra. The term "degradation" refers to those that are incomplete or confused. The term "without power" refers to