Tibetan
ན་ལས་འདས་པ་གཉིས་ཀས་སྒྲུབ་ཏུ་རུང་བའི་དོན་ཏོ། །བདེ་བ་ཆུང་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ལྟོས་ན་མི་བདེ་བར་འགྱུར་ཏེ། རིག་པ་མཆོག་གི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། ཇི་སྐད་དུ། མྱ་ངས་འདས་པ་བདེ་བའི་མཆོག །ཅེས་ གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགྱུར་བ་དང༌། འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་དང་མ་བྲལ་བའི་དོན་ཏོ། །བརྒྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མང་པོར་མཚོན་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །འབྲེལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྟ་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་སྐྱོན་དེ་དག་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་རིག་སྔགས་འཆང་དང་མ་བྲལ་བའི་དོན་ཏོ། །ཉོན་མོངས་དུག་བཅས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཉིད་ན་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་གི་ཐབ་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་འཇིག་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐེར་ཟུག་མ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏེ། དོན་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་གཙུག་ཏོར་གྱི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། །བདེ་བ་དང་ནི་སྡུག་བསྔལ་མཐའ། །འདོད་དང་ཁྲོ་དང་འཇིགས་པ་དང༌། །ནད་དང་འཆི་དང་གདོན་དག་གི །རྒྱུ་ནི་སྔགས་པ་རྣམས་ལ་ཡོད། །ཅེས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །འདིར་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་འབྲས་བུ་སྨད་པ་ཡང༌། །དེ་ཉིད་ལ་ཞེན་པའི་བློ་སྤངས་པས་ཐར་པ་ལ་སེམས་གཞོལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དང་བའི་སེམས་ཀྱིས་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐར་པ་འདོད་པ་འབའ་ཞིག་གིས་བསམ་གཏན་ལ་བརྟེན་པར་བྱ་བར་མ་ཟད་ཀྱི། དངོས་གྲུབ་འདོད་པས་ཀྱང་དེ་མི་བསྒོམ་དུ་མི་རུང་བར་བསྟན་ཏོ། །ཡང་རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས་ཇི་སྐད་དུ། །གསང་སྔགས་བསམ་གཏན་ཞེས་བྱ་བ། །མཆོག་ཏུ་གསང་བ་ཡང་དག་གསུངས། །དྲང་སྲོང་དཀའ་ཐུབ་ཆེན་པོ་ཡང༌། །དེ་དག་མེད་ན་མི་འགྲུབ་པོ། །ཞེས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །འདོད་རྒྱལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནམ་བབས་སུ་སྨྲ་བའོ། །དེ་ལས་ཀྱང་མ་བྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེས་བུའི་བྱེད་པ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྐད་དུ། དུས་ནི་འབྱུང་བ་རྣམ་སྨིན་བྱེད། །དུས་ནི་སྐྱེ་དགུ་རྣམས་འཇིག་བྱེད། །དུས་ནི་གཉིད་ལོག་རྣམ་སད་བྱེད། །དུས་ནི་འདའ་བར་དཀའ་བ་ཡིན། །ཞེས་སྨྲ་བའོ། །དེ་ལས་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ཏེ། རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དང་ལྡོག་པར་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར། ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་བཞིན་ནོ། །རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲངས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་བརྟགས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་སྙིང་ སྟོབས་དང་རྔུལ་དང༌། མུན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་གཅིག་པུ་རྟག་པ་ཁྱབ་པ་ཞིག་དམིགས་པའོ། །དེ
Chinese
因此，涅槃和悉地两者都可以实现。所谓“快乐小”，是指与涅槃相比，它会变得不快乐。正如《胜妙智慧续》大论中所说：“涅槃是快乐之最。” 所谓“痛苦”，是指与变化和行苦无法分离。所谓“百”，是指象征众多的词语。所谓“关联”，是指从下面出现的那些过失，与获得悉地的持明者无法分离。所谓“烦恼毒”，是指因为在那里面没有舍弃贪欲、嗔恨和愚痴的炉灶。所谓“彻底毁灭”，是指显示了不是恒常的。正如《金刚顶续》中所说：“快乐和痛苦的尽头，欲望、愤怒和恐惧，疾病、死亡和邪魔的因，都在持咒者身上。”就像所说的那样。在这里，贬低悉地的果实，也是因为舍弃了对它的执着，心才能倾向于解脱。所谓“以清净心可以获得”，不仅是指仅仅想要解脱的人应该依赖禅定，也显示了想要悉地的人也不能不修习它。正如那部续中所说：“所谓秘密咒语禅定，是极其秘密的真实宣说。即使是伟大的苦行仙人，没有这些也无法成就。”就像所说的那样。所谓“臆说”，是指说成是上天降临的。所谓“也不是从那而来”，是指因为看到了士夫的行为与果实相连。所谓“时间”，是指正如所说：“时间使诸有成熟，时间毁灭一切众生，时间使睡眠和觉醒，时间难以度过。”这样说。所谓“不是从那而来”，是指不是一切法产生的因，因为不能确定随行和相违，就像虚空中的花朵一样。所谓“自性”，是指数论派所考察的，认为存在一种恒常、遍在的，作为一切法之因的勇气、汗水和黑暗的单一本体。
English
Therefore, both Nirvana and Siddhi can be attained. The so-called "small happiness" means that compared to Nirvana, it becomes unhappy. As it is said in the great tantra of Supreme Wisdom: "Nirvana is the supreme of happiness." The so-called "suffering" means that it cannot be separated from change and the suffering of formations. The so-called "hundred" is a word that symbolizes many. The so-called "connection" means that those faults that arise from below cannot be separated from the vidyadhara who has attained siddhi. The so-called "affliction poison" means that because in that, the stove of desire, hatred, and ignorance has not been abandoned. The so-called "complete destruction" means that it is shown to be impermanent. As it is said in the Vajra Pinnacle Tantra: "The end of happiness and suffering, desire, anger, and fear, the cause of disease, death, and demons, are all in the mantra holders." Just like it is said. Here, the fruit of siddhi is also disparaged because by abandoning attachment to it, the mind can turn towards liberation. The so-called "can be attained with a pure mind" not only means that those who only want liberation should rely on meditation, but it also shows that those who want siddhi cannot not practice it. As it is said in that tantra: "The so-called secret mantra meditation is the supremely secret and true teaching. Even the great ascetic sages cannot achieve it without these." Just like it is said. The so-called "dogma" means speaking of it as if it were descended from heaven. The so-called "not even from that" means because the actions of the individual are seen to be connected with the fruit. The so-called "time" means as it is said: "Time ripens all beings, time destroys all beings, time causes sleep and awakening, time is difficult to pass." Saying like that. The so-called "not from that" means that it is not the cause of the arising of all dharmas, because it is not possible to determine following and contradicting, like a flower in the sky. The so-called "nature" is what is examined by the Samkhyas, thinking that there is a single, constant, pervasive essence of courage, sweat, and darkness that is the cause of all dharmas.