Tibetan
ར་དགོངས་པའོ། །མི་མྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཟླས་བརྗོད་ཟུར་མི་ཕྱིན་པ་དགག་པར་བསྟན་ཏོ། །མི་ངལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་གཞན་དུ་གཡེང་བའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྲ་ཆེར་མི་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བས་ནི་རྒོད་པའི་སྐྱོན་བཟློག་པར་བསྟན་ཏོ། །ཧ་ཅང་ཆུང་བར་མིན་ཞེས་བྱ་བས་ནི་བྱིང་བའི་སྐྱོན་དགག་པར་བསྟན་ཏོ། །སྨྲ་ཞིན་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཚིག་བདེན་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་འདོན་པ་ན་ཚིག་གཞན་དང་འདྲེས་ན་དངོས་གྲུབ་ཏུ་མི་འགྱུར་བས་དེ་དགག་པར་བསྟན་དོ། །གཞན་དུ་ཡེངས་བཞིན་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷའི་སྐུ་དང་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཡི་གེའི་ཕྲེང་བ་བཀོད་པ་དང༌། ཡི་གེའི་སྒྲ་ལ་མ་གཏོགས་པར་གཞན་དུ་ཡེངས་པར་མི་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གུག་སྐྱེད་ཀླད་ཀོར་ཚེག་རྣམས་ཉམས་པར་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་པ་དང་འདོན་པ་གཉི་ག་ལའོ། །ཇི་ལྟར་ཆུ་ཀླུང་ཉིན་མཚན་རྟག་ཏུ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བའི་སྡོམ་པ་དང༌། སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་ལས་ སྐྱེས་པའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་གཟུགས་གནས་པ་དང་འདྲ་བར་འདིར་ཡང་དགེ་བའི་བག་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུན་གནས་པ་ཉིད་དུ་བཞེད་དོ། །ལེ་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བ་ལ་སེམས་མངོན་པར་སྤྲོ་བ་མེད་པ་སྟེ། གཉིད་དང་གློས་ཕབ་སྟེ་ཉལ་བ་དང༌། བསོད་སྙོམས་ལ་བརྟེན་ནས་སྙོམ་པའི་དབང་དུ་གྱུར་པའོ། །འདོད་ཆགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བུད་མེད་ལ་སོགས་པ་ལ་སེམས་མངོན་པར་ཕྱོགས་པའོ། །མི་དགེར་ལྡན་པའི་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་དང་ཆ་མཐུན་པ་གཞན་རྣམས་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །བཟློག་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐབས་འདིར་གཉེན་པོ་ལ་བརྟེན་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་གྱི་དགག་པར་བསྟན་ཏོ། །གསང་སྔགས་ཡི་གེ་མཆོད་ལ་སྦྱར་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་དང་གསང་སྔགས་དང་ཡིད་དང་ཟང་ཟིང་གི་མཆོད་པ་རྣམས་ནི་སྐབས་འདིར་མི་སྲིད་པས་ནན་ཏན་གྱིས་གུས་པར་བཟླས་བརྗོད་བྱེད་པ་ཉིད་འཕགས་པ་དགྱེས་པའི་མཆོད་པ་ཞེས་གདགས་སོ། །སྣ་རྩེར་བལྟ་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་ཟམ་ཟིམ་དུ་བལྟས་ཏེ། སྣའི་རྩེ་མོ་ལ་བལྟ་བར་དམིགས་པ་ཉེ་བར་གཞག་ན། སེམས་གཞན་དུ་མི་གཡེང་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ།། རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡུལ་ལས་སེམས་གཞན་དུ་མ་འཕྲོས་པར་གཞག་པའི་དོན་ཏོ། །ནམ་ཞིག་བསྐྱོད་ཀྱང་རྣམ་པར་མི་གཡོ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་སེམས་མཉམ་པར་གཞག་པ་དེ་གོམས་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་ཅི་བྱུང་ཡང་གང་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་མི་གཡོ་བའོ། །དེ་ཚེ་དམིགས་ལ་གནས་པ་ཐོབ་པ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མིང་དེ་སྐད་ཅེས་གདགས་པ་ཐོབ་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སེམས་ནི་ལས་སུ་རུང་བར་གྱུར་པ་དེས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ནས་བསྙེན་པ་ལ་འཇུག་པའི་ལས་བྱར་རུང་བའི་དོན་ཏོ། །རྩེ་གཅིག་སེམས་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་བསམ་གཏན་ཐོབ་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཚེ་བཟླས་བརྗོད་ཐོགས་པ་མེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ལས་སུ་རུང་བའི་ བཟླས་བརྗོད་རྣམས་བསྙེན་པའི་གྲངས་སུ་ཆུད་དེ། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དོན་ལ་ཆུད་མི་ཟ་ཞེས་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གཞན་ནི་གོ་བར་ཟད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུང་ཤིན་ཏུ་དག་པ་ལས་ཁུངས་ཕྱུང་བའོ། །ཆོས་འདི་ཀུན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཐམས་ཅད་དོ། །རྩ་བ་སེམས་ཞེས་གསུངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། དེའི་རང་བཞིན་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་པོ་ཀུན་བརྟགས་པ་དང༌། གཞན་གྱི་དབང་དང༌། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་སྟེ། དེར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་འདུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེར་ཆོས་ལྷ་མིའི་བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་གིས་ལོངས་སྤྱད་པའོ། །མཐོ་རིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགྲོ་བའི་རིས་ཀྱིས་མཐོ་བའོ། །བྱང་གྲོལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱོགས་གཅིག་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །སེམས་རབ་ཏུ་དང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སྤངས་པས་གནས་གྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ས་ཆུ་མེ་རླུང་དང་བྲལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་བ་དང་རྒས་པ་དང་འཆི་བ་དང་བྲལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལ་དབང་ཐོབ་པའི་དོན་ཏོ། །སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ན་བ་དང་ཡང་བྲལ་བར་བསྟན་ཏོ། །ཐོག་མ་དང་བར་དང་ཐ་མར་གནོད་པ་ཀུན་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་གནས་པ་དེ་དུས་གསུམ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་པའི་འཆིང་བའི་རྒྱུ་བཅད་པའི་དོན་ཏོ། །བདེ་ཞིང་ཞི་པར་ཐོབ་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། ཐབས་ཆེན་རྣམས་དང་ལྡན་པ་ལ། །ཉོན་མོངས་བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་འགྱུར། །འཁོར་བའང་ཞི་བའི་བདག་ཉིད་དེ། །དེ་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་བསམ་ཡས། །ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསང་སྔགས་དངོས་གྲུབ་ཀུན་དང་ཐུན་མོང་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེ
Chinese
如此理解。所谓“不快”，是指为了防止念诵时发音不准。所谓“不疲”，是因为心会散乱到其他地方而产生过失。所谓“声音不大”，是指为了防止掉举的过失。所谓“不太小”，是指为了防止昏沉的过失。所谓“不说”，是指念诵秘密真言时，为了使加持过的真实语不与其他词语混杂，以免不能成就悉地，所以要防止这一点。所谓“不向他处散乱”，是指除了观想本尊身和月轮上的咒字，以及咒字的声音之外，不要散乱到其他地方。所谓“勾、足、顶、点不损”，是指观想和念诵两者都要注意。所谓“如河日夜恒时”，等等，是指类似于分别说者的律仪，以及从正确受持非律仪所生的非表色常住一样，这里也认为善的习气之流是常住的。所谓“懈怠”，是指对善法没有强烈的意乐，昏睡、懒惰而躺卧，依靠乞食而变得懒惰。所谓“贪欲”，是指心强烈地倾向于妇女等。所谓“与不善相应的心”，是指与那些相似的其他一切烦恼。所谓“遮止”，是指此时不是依靠对治，而是指遮止。所谓“秘密真言文字供养”，是指手印、秘密真言、意和财物供养等，此时不可能，所以认真恭敬地念诵本身就是供养圣者，如此安立。所谓“观鼻尖”，是指眼睛半睁半闭地看着鼻尖，将注意力集中在鼻尖上，这是不向他处散乱的同义词。所谓“舍弃分别”，是指心不从所缘的等持之境散乱到其他地方。所谓“何时动摇亦不动”，是指瑜伽士平等安住的心，由于串习的力量……
English
Thus understood. The term "not fast" refers to preventing mispronunciation during recitation. The term "not tired" is because the mind will wander to other places, causing faults. The term "not too loud" refers to preventing the fault of excitement. The term "not too soft" refers to preventing the fault of dullness. The term "not speaking" refers to reciting the words of secret mantras, so that the blessed true words are not mixed with other words, lest they cannot achieve siddhi, so this is to be prevented. The term "not distracted elsewhere" refers to not being distracted elsewhere except for visualizing the deity's body and the garland of letters on the moon disc, and the sound of the letters. The term "hooks, feet, tops, and dots not damaged" refers to both visualization and recitation. The term "like a river day and night constantly," and so on, refers to something similar to the precepts of the Vaibhashikas, and like the non-revealing form that arises from correctly upholding non-precepts, here too it is considered that the stream of virtuous habits is constant. The term "laziness" refers to not having a strong interest in virtue, being drowsy, lazy, and lying down, and becoming lazy by relying on begging. The term "desire" refers to the mind strongly inclining towards women and so on. The term "mind associated with non-virtue" refers to all other afflictions similar to those. The term "stopping" refers to not relying on antidotes at this time, but rather to stopping. The term "secret mantra letters offering" refers to hand seals, secret mantras, mind, and material offerings, etc., which are not possible at this time, so diligently and respectfully reciting itself is an offering to please the noble ones, so it is established. The term "looking at the tip of the nose" refers to looking at the tip of the nose with eyes half-open and half-closed, focusing attention on the tip of the nose, which is a synonym for not being distracted elsewhere. The term "abandoning conceptualization" refers to the mind not scattering from the object of samadhi to other places. The term "when moved, it does not move" refers to the yogi's mind being equally abiding, due to the power of habituation...
Chinese
无论发生什么障碍等，都不会从所缘的禅定中动摇。那时，就获得了安住于所缘，这被称为禅定的名称，意思是说获得了这样的称谓。心变得堪能，意思是说从那以后，可以进行修持的事务。具有专注的心等，是指显示了获得禅定的利益。那时，念诵变得无碍，意思是说，心变得堪能的念诵都包含在修持的数量中，不会浪费在成就的意义上。其他的就很容易理解了。薄伽梵胜王说，这是从非常纯正的教证中引用的。这个法一切，是指所有的烦恼和清净。所说的根本是心，是指三界的心和心所，其自性、本体、自性三种，即遍计所执、依他起、圆成实，因为一切法的真如都包含在那里。在那里，法是指天人的安乐，是指他们所享受的。高处是指比其他道更高的。解脱是指片面的涅槃。心完全调伏，是指断除了两种障碍，意思是说转变了状态。与地水火风分离，是指获得了法身的本体。与生老病死分离，是指获得了对它的控制。等等是指也显示了与疾病分离。与初始、中间和结束时的所有损害分离，是指安住在法界中，因为它超越了三个时间。解脱是指切断了三界束缚的原因。将获得安乐和寂静，是指获得不住涅槃，如是说：具有大方便者，烦恼转为菩提之支，轮回也是寂静的自性，因此如来不可思议。因为这样说的缘故。与所有秘密真言的成就共同，是指世间和
English
Whatever obstacles arise, one will not waver from the Samadhi focused on the object. At that time, one attains abiding in the object. This is called the name of Samadhi, meaning that one obtains such a designation. The mind becomes workable, meaning that from then on, one can engage in activities suitable for practice. Having a one-pointed mind, etc., indicates the benefits of attaining Samadhi. At that time, recitation becomes unobstructed, meaning that recitations of a workable mind are included in the count of practice, and are not wasted on the meaning of accomplishment. The rest is easy to understand. The Bhagavan Victorious One said that this is drawn from a very pure source of scripture. This Dharma, all, refers to all defilements and purifications. The root is said to be the mind, referring to the mind and mental factors of the three realms, whose three natures, essence, and entity are the imputed, the dependent, and the perfectly established, because the suchness of all Dharmas is contained therein. There, Dharma refers to the happiness of gods and humans, which they enjoy. The higher realm refers to being higher than other realms of existence. Liberation refers to one-sided Nirvana. The mind being completely tamed means that the state has been transformed by abandoning the two obscurations. Being separated from earth, water, fire, and wind means that one has attained the essence of the Dharmakaya. Being separated from birth, old age, and death means that one has gained control over them. "Etc." indicates that one is also shown to be separated from illness. Being separated from all harm at the beginning, middle, and end means that one abides in the Dharmadhatu, because it transcends the three times. Liberation means that the cause of the bonds of the three realms has been severed. One will attain bliss and peace, which means attaining non-abiding Nirvana, as it is said: For those endowed with great means, afflictions become limbs of enlightenment, and Samsara is also the nature of peace, therefore the Tathagata is inconceivable. Because it is said so. Common to all secret mantra accomplishments, refers to the mundane and