Tibetan
་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། ཇི་སྐད་དུ། ལྷ་རྣམས། །འཐབ་པའི་ཕྱིར་ནི་དང་བ་ལྟར། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བགེགས་བྱེད་ཕྱིར། །དེ་བཞིན་བགེགས་རྣམས་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས་ནི་གཞན་དུ་བཀའ་སྩལ་ཏེ། སྔོན་ཆད་སེར་སྣ་བསྟེན་པའི་ཕྱིར། །བགེགས་ནི་རང་གི་སེམས་ལས་བྱུང༌། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉེན་པོ་ཡང་དེ་ཉིད་ལས་ཇི་སྐད་དུ། དེ་ཡི་རྒྱུ་ནི་གཞིག་པའི་ཕྱིར། །གང་དུ་སེམས་དང་སེམས་འབྱུང་བའི། །རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤོང་བ་དང༌། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་བྱུང་བའི། །སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་འགག་འགྱུར་བ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་དང་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །བཟློག་མི་ནུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བགེགས་མི་བྱེད་པའི་ལུགས་སྡོད་པར་མི་ནུས་པའི་དོན་ཏོ། །བགེགས་ཀྱིས་འཇིགས་སུ་རུང་བ་བྱས་པ་དག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་རིག་པ་མཆོག་གི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལ་ཇི་སྐད་དུ། ལོག་འདྲེན་དེ་དག་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱིས་རེག་པ་ཙམ་གྱིས་ལྷའི་ལོ་སྟོང་གི་བར་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་བསགས་པའི་བསོད་རྣམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཡང་ཐལ་བར་རློག་པར་བྱེད་ཅིང༌། རིག་སྔགས་སྒྲུབ་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱང་ཟད་པར་བྱེད་དེ། དེས་ན་རིག་སྔགས་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །སྔར་བཤད་པ་ནི་དེ་དག་ཟློག་པར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་གོང་དུ་བཟླས་བརྗོད་དང་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པར་གསུངས་པ་དག་གོ །གཞན་ནི་གོ་བར་ཟད་དོ། །འདི་ལྟར་ཕན་ཚུན་དུ་ནི་འགྲོ་བ་ན། །རིག་པ་འདོན་པའི་སེམས་ནི་གཡེང་བར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་བགེགས་འཇུག་ཅེས་བྱ་བར་གོ་བར་བྱ་སྟེ། རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས། ངེས་པར་གནས་པ་ལ་ཡང་གནས་ནས། གནས་སུ་འགྲོ་བ་ལ་ཡང་སྒོམ་པ་རེ་རེ་ལ་ལོག་འདྲེན་རྣམས་གླགས་ཚོལ་བའི་ཕྱིར་འཁོད་པ་ཡང་ཡོད་དོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེར་ན་ཆུ་ནང་གྲིབ་མ་སྣང་བ་ལྟར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྲིབ་མ་ཆུའི་ནང་དུ་འབྱུང་བ་ན་ ཐོགས་པའམ་སོང་བའི་རྗེས་ཤུལ་མི་སྣང་བར་གཏིང་དུ་ཕྱིན་ཏོ། །དེ་བཞིན་མི་ཡི་ལུས་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱབ་ཡང་ཐོགས་པ་མེད་ཅིང་རྨ་མེད་པར་འཇུག་པའི་དོན་ཏོ། །འཁྲུ་ཚེ་གཞན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བགེགས་ཀྱི་རིགས་དྲུག་སོ་སོ་ལ་ཡང་ཁྱད་པར་དུ་བགེགས་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་རང་བཞིན་བསྟན་པ་སྟེ་ཚུལ་ནི་འོག་ནས་འཆད་དོ། །མ་བརྩལ་མེ་ནི་འབྱུང་བ་ལྟར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་དབང་མེད་པར་འབྱུང་བའི་དཔེའོ། །འདོད་ཆགས་མེ་ཆེ
Chinese
大续部中，如是说：诸天，如为争斗而欢喜，为损害有情，如是诸魔障亦将生起。如来遍照现证菩提大续部中则另有教言：往昔耽著悭吝之故，魔障乃自心中生。对治法亦于彼经中如是说：为坏彼之因，凡心及心所，一切分别皆当舍，由分别所生，一切戏论皆当止息，是名菩提心。如是亦当配合之。所谓“不能遮止”，意为不能阻止魔障不作损害。所谓“魔障所作可怖之事”，如胜慧大续部中所说：彼等邪引，仅以福德触及，即能将天年千岁间所积六度之福德聚，焚为灰烬，亦能令修明咒之福德耗尽，故明咒不能成就。前已述者，谓以“彼等能遮止”等，即前文所说之念诵及入坛城等。其余易解。如是互相行进时，念诵明咒之心则散乱。此谓当知为魔障入身，如彼续部云：于决定处安住亦然，于往他处亦然，于一一修习者，邪引之辈亦为觅隙而伺机。如水中现影，谓如影于水中显现时，无有阻碍或已逝之痕迹，而没入深处。如是亦将入于人之身，谓亦无碍无伤而入之之义。所谓“呕吐之时向他人”等，谓于六种魔障之各别种类中，亦特别显示作障者之自性，其理将于下文阐述。如不燃之火自然生起，此乃不由自主而生之譬喻。贪欲大火
English
In the Great Tantra, it is said: The gods, just as they rejoice in fighting, so that they may harm sentient beings, likewise, obstacles will arise. In the Great Tantra of Vairochana's Perfect Enlightenment, it is taught differently: Because of clinging to miserliness in the past, obstacles arise from one's own mind. The antidote is also spoken of in that same text: In order to destroy its cause, whatever thoughts and mental events there are, all discriminations should be abandoned, and all elaborations arising from discrimination should cease, this is called Bodhicitta. This should also be combined with that. "Unable to avert" means that it is impossible to stop the obstacles from causing harm. "The terrible things done by obstacles," as it says in the Great Tantra of Supreme Wisdom: Those misleaders, merely by touching merit, can burn to ashes the accumulation of merit from accumulating the six perfections for a thousand years of the gods, and they can also exhaust the merit of practicing vidya-mantras, so vidya-mantras will not be accomplished. What was said before, such as "they can avert those," refers to the recitations and entering the mandala that were mentioned earlier. The rest is easy to understand. Thus, when going back and forth, the mind reciting the vidya becomes distracted. This should be understood as the entry of obstacles, as that tantra says: Even when staying in a determined place, and even when going to another place, for each practitioner, the misleaders are also stationed to seek opportunities. Like a reflection appearing in water, it means that when a reflection appears in water, there is no obstruction or trace of having passed, and it sinks into the depths. Likewise, it will enter the body of a person, meaning that it enters without hindrance or harm. "When vomiting, to others," etc., means that in each of the six types of obstacles, the nature of those who create obstacles is also specifically shown, and the reason for this will be explained below. Like unignited fire arising naturally, this is an example of arising involuntarily. The great fire of desire.
Tibetan
ན་ཞེས་བྱ་བ་དེས་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་བསྲེག་པའི་དོན་ཏོ། །གཡོ་ཞིང་འགུལ་བ་ཞེས་ནི་བྱ་བའི་བགེགས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཁྱད་པར་དུ་བགེགས་བྱེད་པ་དེ་དག་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་འཛིན་པའི་དུས་དང༌། ཟིན་པའི་མཚན་མ་བསྟན་པ་སྟེ་ཚིག་གི་དོན་ནི་གོ་སླ་བས་མ་ཕྱེའོ། །བགེགས་ཀྱིས་བརླམས་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེས་ཟིན་ནས་མིའི་རང་བཞིན་གྱུར་པའོ། །ཕྱོགས་ན་ལམ་མིན་ལམ་དུ་མཐོང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལོག་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པའོ། །གཞན་ནི་གོ་བར་ཟད་དོ། །བགེགས་དང་ལོག་འདྲེན་རྣམ་པར་གཞིག་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་གཞོམ་པའི་དོན་དུ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བདུད་རྩི་ཐབ་སྦྱོར་དྲག་ཤུལ་ལས་ཅན་སྦྱོར། །སྔགས་པ་དེ་ཡིས་གསང་སྔགས་ལམ་ཞུགས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ཡང་རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས། །དེ་བས་ན་རིག་སྔགས་འཆང་གིས་ཉི་མ་ཤར་ཕྱོགས་སུ་ཁ་བལྟས་ལ། རྟག་ཏུ་ཆུ་ཁྱོར་བ་གང་གཏོར་ནས་ཁྲོ་བོའི་གསང་སྔགས་ཀྱང་ལན་བདུན་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བྱ་བ་རིག་སྔགས་ཆེ་གེ་མོ་ཞིག་སྒྲུབ་ཀྱིས་ཁྱེད་ཡིད་དགའ་བར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་སྨྲ་བར་བྱའོ། །བགེགས་དང་ལོག་འདྲེན་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་མི་ཚུགས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདུད་རྩི་ཐབ་སྦྱོར་གྱི་ལམ་དུ་ཞུགས་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པ་སྟེ། ཡང་རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས་དེས་ལོག་འདྲེན་རྣམས་དགའ་ཞིང་མགུ་ལ་ཡིད་དགའ་བར་འགྱུར་ཏེ། དངོས་གྲུབ་སྦྱིན་པར་བྱེད་ཅིང་སེམས་ཀྱང་དང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །བགེགས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་མང་པོ་དེ་དག་གི་ངོ་ལོན་དང་གཉེན་པོ་ཐ་དད་པ་ཡང་རྒྱུད་དེ་ལས་རྒྱས་པར་སོ་ སོར་ཕྱེ་སྟེ་བསྟན་པ་རྣམས་འདིར་ཡི་གེ་མངས་སུ་དོགས་ཏེ་མ་སྤྲོས་པས་རྒྱུད་ཉིད་ལས་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཕྱུགས་ལྷས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དབང་བསྐུར་བའི་གནས་བསྟན་ཏོ། །ཤིང་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་གྲུབ་པར་བྱེད་བའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། ཀུན་དུ་ཟླུམ་པོའི་ཤིང་དྲུང་ངམ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་ནི་གོ་བར་ཟད་དོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་བཞི་ལྷམ་པ་ཁྲུ་བཞིའི་ཚད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱིའི་རྒྱའི་ར་བའི་ཚིང་ངོ༌། །ཚོན་རྩི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀར་པོ་དང་དམར་པོ་དང་སེར་པོ་དང་ལྗང་གུ་དང་ནག་པོ་རྣམས་ཏེ། དེ་ཡང་དབུས་སུ་ནི་ཁྲུ་ཕྱེད་པའི་ས་ཁྲུ་དོ་དོར་རོ། །ཕྱོགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་གནས་ནི་ཡོངས་སུ་གཟུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ཕྱི་རིམ་ཁྱོན་ཁྲུ་གང་ཞིག་ཡོད་པའི་སུམ་ཆ་འཁོར་སར་གཞག་སྟེ། སུམ་གཉིས་ལ་ལྷ་རྣམས
Chinese
所谓“那”是指焚烧一切善根之义。所谓“摇动”是指行为的障碍。像这样等等，特别地，障碍者抓住修行者的时机，以及抓住的征兆，这些都已显示出来，词句的意思很容易理解，所以就不再解释了。所谓“被障碍所扰乱”是指被其抓住而改变了人的本性。所谓“在歧途上视非路为路”是指进入邪恶的行为。其他的就很容易理解了。为了摧毁障碍和邪引，这是为了摧毁它们的意思。所谓“甘露炉火猛烈事业结合”，以及“咒师以此进入秘密咒语之道”，也是出自那个续部。因此，持明咒者应面向太阳升起的方向，经常倾倒满掬的水，并念诵忿怒尊的秘密咒语七遍。如是说：“我名某某，修持某某明咒，请您欢喜。”障碍和邪引都无法阻挡。这是指进入甘露炉火之道的利益。又出自那个续部，以此邪引之众会感到高兴和满足，并会给予成就，心也会变得愉悦。关于众多障碍的种类，以及它们的识别和不同的对治方法，也在那个续部中详细地分别阐述了。因为这里篇幅所限，所以没有详细说明，应从续部本身去了解。所谓“畜栏”等等，是指灌顶的地点。所谓“一棵树”，出自《大成就根本续》：“在完全圆形的树下。”其他就很容易理解了。所谓“坛城四方平整四肘之量”，是指坛城外围的墙壁。所谓“各种颜色的颜料”，是指白色、红色、黄色、绿色和黑色。其中，中央是半肘的土地，两肘宽。所谓“四方之神住所完全掌握”，是指在其外围留出总共一肘宽的三分之一作为环绕之地，三分之二则供诸神居住。
English
The term "Na" means to burn all roots of virtue. "Shaking and moving" refers to the obstacles to actions. Like this and so on, especially, the timing when obstructors seize practitioners, and the signs of being seized, have been shown. The meaning of the words is easy to understand, so I won't explain it further. "Disturbed by obstacles" means being seized by them and changing one's human nature. "Seeing the wrong path as the path in the wrong direction" means entering into evil conduct. The rest is easy to understand. To destroy obstacles and wrong guidance, this is a synonym for the purpose of destroying them. "Nectar fire fierce action union," and "The mantra practitioner enters the path of secret mantras," also come from that tantra. Therefore, the holder of knowledge mantras should face the direction where the sun rises, always pour a handful of water, and recite the secret mantra of the wrathful deity seven times. As it is said, "I, named so-and-so, practice such-and-such knowledge mantra, please be pleased." Obstacles and wrong guidance cannot stand against it. This refers to the benefit of entering the path of nectar fire. Again, from that same tantra, by this, the hosts of wrong guidance will be happy and satisfied, and will grant accomplishments, and the mind will also become joyful. Regarding the many kinds of obstacles, and their identification and different remedies, these are also explained in detail and separately in that tantra. Because of the length here, I have not elaborated, and it should be understood from the tantra itself. "Cattle pen" and so on, refer to the place of empowerment. "One tree," from the Great Accomplishment Root Tantra: "Under a completely round tree." The rest is easy to understand. "Mandala square flat four cubits in size," refers to the wall surrounding the outer perimeter of the mandala. "Various colors of paint" refers to white, red, yellow, green, and black. Among them, the center is half a cubit of land, two cubits wide. "The abodes of the gods of the four directions are completely grasped," means that one-third of the total one cubit wide outer layer is left as a surrounding space, and two-thirds are for the gods to reside.