Tibetan
པ་ལ་དམིགས་ནས། རིམ་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་འཇུག་པར་བྱའོ། །འདིའི་ཕན་ཡོན་ ཡང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། །གང་གིས་རྟ་དང་འདྲ་བའི་སེམས། །མཉམ་པར་གཞག་པས་བཏུལ་ནས་སུ། །བྱམས་དང་སྙིང་རྗེ་བརྟན་བྱས་ན། །དངོས་གྲུབ་བརྟན་པ་མོད་ལ་ཐོབ། །ཅེས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཆུས་གདབ་ཞེ་སྡང་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེས་ཞེ་སྡང་གི་མེ་བསད་པའམ། ཡང་ན་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་པའི་དོན་ཏོ། །གཏི་མུག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མི་ཤེས་པ་སྟེ། སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་ལའི་རྒྱུད་ལ་གཏི་མུག་གི་ཤས་ཆེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྟེན་འབྲེལ་ལམ་གྱིས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཏི་མུག་གི་གཉེན་པོ་སྟེ། འདི་ལྟར་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་རྒ་ཤི་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མ་རིག་པ་མ་བྱུང་ན་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱང་མི་མངོན། སྐྱེ་བ་མ་བྱུང་ན་རྒ་ཤིའི་བར་དུ་ཡང་མི་མངོན་པ་ཞིག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་མདོ་སྡེ་ལས་ཇི་སྐད་འབྱུང་བ་བཞིན་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། འདིར་ནི་ཡི་གེ་མངས་སུ་དོགས་པས་མ་སྤྲོས་སོ། །རེ་ཞིག་ཅིག་ན་དགྲ་ཡང་མཛའ་བོར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ངེས་པ་མེད་པར་བསྟན་ཏོ། །བློ་གྲོས་ལྡན་པས་ནམ་ཡང་ཆགས་མི་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོའི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་བློ་བཟློག་པར་རྩོལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གཉེན་ལ་དགའ་བའི་སེམས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་དག །བཟློག་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་ཤུགས་ཀྱིས་ནི་དགྲ་ལ་ཞེ་སྡང་བཟློག་དགོས་པར་ཡང་གོ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་དགེ་བ་ལ་སེམས་ཅི་བདེར་འཇོག་ནུས་ཀྱི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ་མཛའ་བ་བཟུང་ན་ནི། ཧ་ཅང་ཡང་བྱེད་འདོད་པར་འགྱུར། མི་མཛའ་བས་བཟུང་ན་ནི། ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་བྱེད་མི་འདོད་པར་གྱུར་པས། རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང་ཁོང་ཁྲོ་བའི་སེམས་གཉིས་དང་ལྡན་པས་ནི་ཆོས་མཉམ་པ་ཉིད་དེ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་མི་ནུས་སོ། །སྔགས་འཆང་ནམ་ཡང་སྨྲ་བར་མི་བྱའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཟླས་བརྗོད་ལ་སྦྱོར་བའི་དུས་སུ་ཐམས་ཅད་བཀག་གོ །ཇི་སྟེ་དགོས་པ་ཡོད་ན་སྔགས་གཡོག་དང༌། །བཟླས་བརྗོད་ཟིན་ནས་ཅུང་ཟད་སྨྲ་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བ་སྙེན་པ་ལ་ཞུགས་ པའི་ཚེ་བཟླས་བརྗོད་དང་མདོ་སྡེ་བཀླག་པ་མ་གཏོགས་པའི་ཚིག་མི་སྨྲ་བའི་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་གནས་པའི་དུས་སུ་ཡང་ཆེད་ཆེ་བ་ཞིག་ཡོད་ན། །སྔགས་གཡོག་ཁོ་ན་ཅུང་ཟད་སྨྲ་བར་སྐབས་ཕྱེ་བའོ། །མེ་ཏོག་དྲི་སྣོད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་
Chinese
应专注于此，依此次第而行。此之利益，亦如《遍照光明续》后文所云：“何人如马之意，以平等安住而调伏，慈悲若能得坚固，速得坚固之悉地。”如是所说。以水浇灌嗔恚，意为以慈悲熄灭嗔恚之火，或指生起善根之义。愚痴，意为无知。有些修行者常说某某人愚痴深重。以缘起道，意为对治愚痴。如是，从“无明缘行”乃至“生缘老死”。同样，若无无明，则诸行亦不显现；若无生，乃至老死亦不显现等等，应如经部中所说广为观察。此处因恐文字繁多，故不赘述。一时之间，敌人亦可变为朋友。如是等等，显示了无常。具足智慧者，永不应贪执。意为修行者应努力遣除颠倒之念。由遣除对亲友喜爱之心的分别念之意，亦应了知需遣除对敌人的嗔恨。如是，对善法能随心安住，若非如此，执着亲友，则会过于想做；执着非友，则一切皆不愿做。因此，若具足贪恋和嗔恨二心，则无法通达法性平等。持咒者永不应语。意为修持念诵之时，应禁绝一切言语。若有必要，则可与咒语侍者略作交谈，念诵完毕后，可稍作言语。意为进入闭关之时，除了念诵和读经外，不语之禁行期间，若有特别要事，则允许与咒语侍者稍作交谈。花、香器等等。
English
One should focus on this and proceed in this order. The benefits of this are also as stated in the later part of the 'Vairochana Illuminating Tantra': "Whoever tames the mind, which is like a horse, by settling it equally, and if love and compassion become firm, they will quickly attain stable siddhis." This is as it is said. 'Watering down hatred' means extinguishing the fire of hatred with love and compassion, or it refers to generating the roots of virtue. 'Ignorance' means not knowing. Some practitioners often say that so-and-so is deeply ignorant. 'By the path of dependent origination' means the antidote to ignorance. Thus, from 'ignorance conditions actions' to 'birth conditions old age and death.' Similarly, if there is no ignorance, then actions will not appear; if there is no birth, then even old age and death will not appear, and so on. One should observe extensively as it is said in the sutras. Here, I will not elaborate further for fear of too many words. For a time, even an enemy can become a friend. Thus, and so on, it shows impermanence. One who possesses wisdom should never be attached. It means that practitioners should strive to dispel inverted thoughts. From the implication of eliminating the discriminating thoughts of love for relatives and friends, it should also be understood that hatred towards enemies needs to be eliminated. Thus, one can settle the mind at ease in virtue. If not, clinging to friends will make one want to do too much; clinging to non-friends will make one unwilling to do everything. Therefore, if one possesses the two minds of attachment and hatred, one will not be able to comprehend the equality of Dharma. Mantra holders should never speak. It means that when practicing recitation, all speech should be prohibited. If there is a need, one can talk briefly with the mantra attendant, and after finishing the recitation, one can speak a little. It means that when entering retreat, during the period of the vow of silence, except for recitation and reading scriptures, if there is a special matter, it is allowed to talk briefly with the mantra attendant. Flowers, incense containers, and so on.
Tibetan
པས་ནི་ལྷ་མཉེས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་དགེ་བ་གང་དང་གང་སྤྱད་པའོ། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་བསྔོ་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐབས་མཁས་པར་འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་མི་ཟད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྒྱ་ཆེན་པོར་བསྔོ་བར་བསྟན་ཏོ། །ཆུ་ཀླུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱོགས་ཐ་དད་པ་ནས་འབབ་པའི་རོ་སྣ་ཚོགས་དང་ལྡན་པའོ། །རྒྱ་མཚོར་ཕྱིན་པ་ན། །ལན་ཚྭའི་རོར་ནི་གཅིག་ཏུ་གྱུར། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་དེར་སོན་པའི་དབང་གིས་རོ་གཅིག་པར་གྱུར་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེ་བརྗོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྒྱལ་བའི་རོར་ནི་གཅིག་ཏུ་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྩོན་འགྲུས་ལ་སོགས་པ་སྒོ་ཐ་དད་པ་ནས་བསྒྲུབས་པ་ཡང༌། འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཁོ་ནར་འགྲུབ་པར་བསྟན་པའི་དོན་ཏོ། །འབྲས་བུའི་ཕྱིར་སཱ་ལུ་བསྐྱེད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་དེ་ལྟར་དགེ་བ་སྤྱད་དོ་ཅོག་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་བསྔོས་ན་ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་རིག་སྔགས་འཆད་དུ་མི་འགྲུབ་པར་དགོས་པའི་རྟོག་པ་བསལ་ཏེ། ཚིག་གི་དོན་གཞན་ནི་གོ་བར་ཟད་དོ། །སོག་མ་དཔེར་བརྗོད་པ་ནི་ལྷ་དང་མིའི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་སྙིང་པོ་མེད་པར་ཞར་ལ་བསྟན་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཚེ་རིང་བ་ལེགས་པར་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲོག་གཅོད་པ་སྤངས་པའི་འབྲས་བུའོ། །དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་དགེ་བ་ལྷག་མ་དགུ་སྤང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཆོས་བཞིན་བསྒྲུབས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དགེ་བ་བཅུའི་ཚུལ་བཞིན་སྤྱོད་པའོ། །ཡུལ་དག་རྙེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་དབང་གིས་མངོན་པར་མཐོ་བའི་དཔལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྐྱོ་བ་མེད་པར་འགྱུར་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བ་བཅུའི་འབྲས་བུའི་ཕན་ཡོན་དཔག་ཏུ་མེད་བར་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་ཉིད་ཟད་མི་ཤེས་པར་བསྔོ་བའི་དོན་ཏོ། །འགྲོ་བའི་བསམ་པ་རྣམས་ནི་རྟག་ ཏུ་རྫོགས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་ལྗོན་བའམ་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལྟ་བུར་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རེ་བ་སྣ་ཚོགས་སྐོང་བའི་མཐུ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བསྔོ་བར་བསྟན་ཏོ། །གྲགས་དང་མ་གྲགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་བརྒྱད་བརྗོད་པ་སྟེ། རབ་བཅོམ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་ལ། དམིགས་བས་སོ་སོར་བརྟག་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྡིག་པའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཕན་ཡོན་གྲགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཞིག་བྱུང་ནས་ཆགས་ཤིང་
Chinese
因此，为了使诸神欢喜，无论修持了什么善行。应当回向于圆满的菩提。这表明为了巧妙地使果报永不穷尽，应当广大地回向。河流，是指从不同方向流淌而来的，具有各种味道。一旦汇入大海，就变成了一种咸味。这表明由于到达了那里，味道就变成了一种。同样，是指与所举的例子相同。成为胜利者的味道，是指从戒律和精进等不同途径获得的果报，也仅仅成就为佛陀的果位。为了果实而种植稻谷等，如果像这样将所有善行都回向于成佛，那么消除对于无法成就飞行于虚空等明咒的必要性的疑惑。其他词语的意思很容易理解。举例说明糠秕，是指顺便表明天人和人类的享受没有意义。获得长寿，是断除杀生的果报。和，是指对于断除剩余九种不善行的戒律，也同样应当生起欢喜的词语。如法修行，是指如法行持十善业。获得地方，是指凭借它，显现增上的光荣，是指显现趋向的词语。不会厌倦，是指为了使十善业的果报利益无量无边地圆满，回向于因本身不会穷尽的意思。众生的想法是永
English
Therefore, whatever virtuous deeds are practiced for the purpose of pleasing the gods. It should be dedicated to perfect enlightenment. This shows that in order to skillfully make the fruit inexhaustible, it should be dedicated extensively. Rivers refer to those that flow from different directions and have various tastes. Once they reach the ocean, they become one salty taste. This shows that due to reaching there, the taste becomes one. Similarly, it refers to being the same as the example given. Becoming the taste of the victorious ones refers to the fruits obtained from different paths such as discipline and diligence, which are also accomplished only as the fruit of Buddhahood. Planting rice for the sake of fruit, etc., if all virtuous deeds are dedicated to becoming a Buddha in this way, then eliminate the doubt about the necessity of not being able to accomplish mantras such as flying in the sky. The meaning of other words is easy to understand. The example of chaff refers to the word that incidentally shows that the enjoyment of gods and humans is meaningless. Obtaining longevity is the result of abandoning killing. And, it refers to the word that one should also generate joy in the discipline of abandoning the remaining nine non-virtuous deeds in the same way. Practicing according to the Dharma refers to practicing the ten virtuous deeds according to the Dharma. Obtaining places refers to the word that by virtue of it, the glory of manifestation increases, which means the appearance of inclination. Not getting tired refers to the meaning of dedicating to the cause itself not being exhausted in order to perfect the benefits of the fruits of the ten virtuous deeds immeasurably. The thoughts of beings are always
Tibetan
རྒྱགས་པ་ནི་སྡིག་པའི་གནས་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཇིག་རྟེན་པའི་སྐྱོན་མ་གྲགས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བྱུང་བའི་ཚེ། ཞུམ་ཞིང་འཁྲུག་པ་ཡང་སྡིག་པའི་གནས་ཡིན་ནོ། །སྤང་བར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་དུའོ། །ལྷན་ཅིག་མི་གནས་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོའི་ནང་དུ་མི་རོ་བོར་ན། ཀླུ་མཐུ་བོ་ཆེ་རྣམས་ཀྱིས་གཅིག་གི་གནས་ནས་གཅིག་ཏུ་ཕུལ་ཏེ། མཐར་ཕྱིན་པ་ནི་དཔེར་བརྗོད་པའོ། །དེ་བཞིན་རྣམ་རྟོག་སེམས་ཀྱིས་སྡིག་བྱས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆགས་པ་ནས་ལེ་ལོའི་བར་གྱིས་དབང་དུ་གྱུར་པའོ། །སྔགས་པ་སྐད་ཅིག་ཙམ་ཡང་གནས་མ་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་ཆགས་པ་ནས་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་བར་གྱིས་གསལ་བར་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྩེ་གཅིག་སེམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་གླགས་མི་ཐོད་བའི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གིས་འཁྱུད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །ཟློས་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་ཡི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཟླས་བརྗོད་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པས་སྒྲིབ་པ་བསལ་བའི་དབང་གིས་བཟླས་བརྗོད་ལ་ཞེན་ཏེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བདེ་བ་དང་ལྡན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ལུས་ལ་ཆོས་ཀྱང་དེ་བཞིན་འབར་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པས་སེམས་བྱང་སྟེ། དགའ་བ་ཐོབ་པའི་དབང་གིས་ལུས་ཀྱང་བྱང་ནས་རིག་སྔགས་འཆང་ལྷའི་གཟུགས་སུ་གྱུར་ཏེ། གཟི་བརྗིད་ཐོབ་བོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཞན་ནི་གོ་བར་ཟད་དོ། །དེ་ལྟར་བཟླས་བརྗོད་བྱེད་པའི་སྒྲུབ་པ་པོས། །ཉིན་གཅིག་བཞིན་དུ་བྱས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསོད་ནམས་བླང་བ་དང༌། བཟླས་བརྗོད་བྱ་བ་དང༌། མདོ་སྡེ་བཀླག་པ་དང༌། མཆོད་རྟེན་གདབ་པ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བ་སྤྱད་པ་འབའ་ཞིག་གིས་ཉིན་པར་གྱི་དུས་འདས་པར་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བཟླས་པ་ཕུལ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕགས་པ་རྨུགས་འཛིན་ལ་སོགས་ཏེ་ནོར་ཅན་གྱི་རིགས་སྒྲུབ་པ་ལ་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བཟླས་བརྗོད་བྱས་པ་རྣམས་གསེར་གྱི་བུམ་པ་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་སྤྲས་པའི་ནང་དུ་བཅུག་སྟེ། ཁ་པདྨ་དཀར་པོས་བཅད་ནས་ལྷའི་ཕྱག་ཏུ་དབུལ་བར་བསམ་པར་བྱེད་ཅེས་གྲག་གོ །གསང་སྔགས་གཞན་ལ་ནི་འདིས་མི་བསྒྲེ་སྟེ། །བཟླས་བརྗོད་བྱས་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་འཕེལ་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ། །རང་གི་ལྷ་ལ་དབུལ་བར་བསྟན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐམས་ཅད་ལ་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཕུལ་ནས། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཡོངས་སུ་བསྡུས་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དཔག་ཏུ་མ་མཆིས་ཤིང་བསམ་གྱིས་མི
Chinese
傲慢是罪恶的根源。同样，当世俗的过失，如不为人知等发生时，沮丧和冲突也是罪恶的根源。应当舍弃，是指在一切时处。如同不能共处一样，是指如果将尸体丢入大海中，强大的龙族会从一个地方推到另一个地方，最终到达彼岸，这是一个比喻。同样，分别念的心造作罪恶，是指被贪欲乃至懈怠所控制。咒师片刻也不应停留，是指从无贪到精进之间应当清楚明白的道理。一心一意，是指不被分别念所乘之的止观双运的禅定。喜爱念诵，是指凭借念诵的智慧，消除障碍，因此执着于念诵，并具有禅定的喜乐，这是一个总结性的词语。身体上的法也同样会燃烧起来，是指获得禅定后，心得到净化，由于获得喜乐，身体也得到净化，从而转变为持明咒者的天神之身，获得光辉，这就是它的含义。其他的就很容易理解了。因此，念诵的修行者，像一天一样做到之后，是指仅仅通过积累福德，念诵，阅读经文，建造佛塔等善行来度过白天的时间，这是一个总结性的词语。献上念诵之后，是指对于圣者持地等，修持财神之类，是为了展示福德的积聚。将念诵之物放入装饰有各种珍宝的金瓶中，用白莲花封口，观想供养于天神之手，据说如此。对于其他的密咒，不应以此类推。为了增上念诵所积的福德资粮，是为了表明应当供养于自己的本尊。如是说，将一切善根供养于一切佛陀世尊，从而积累圆满的福德聚，那福德聚是不可估量且不可思议的。
English
Arrogance is the root of sin. Similarly, when worldly faults such as being unknown occur, discouragement and conflict are also the root of sin. To be abandoned means in all times and places. Like not being able to coexist, it means that if a corpse is thrown into the great ocean, the powerful nagas will push it from one place to another, and finally reach the other shore, which is a metaphor. Similarly, the mind of discrimination commits sin, which means being controlled by desire and even laziness. The mantra practitioner should not stay for even a moment, which means the principle that should be clearly understood from non-attachment to diligence. One-pointed mind refers to the samadhi of shamatha and vipashyana that is not taken advantage of by discrimination. Joyful in recitation means that by virtue of the wisdom of recitation, obstacles are eliminated, so one is attached to recitation and has the bliss of samadhi, which is a summary word. The Dharma on the body will also burn in the same way, which means that after obtaining samadhi, the mind is purified, and because of obtaining joy, the body is also purified, thus transforming into the body of a deity holding the vidyadhara, obtaining glory, that is its meaning. The rest is easy to understand. Therefore, the practitioner of recitation, after doing it like a day, means spending the daytime only by accumulating merit, reciting, reading scriptures, building stupas, and other good deeds, which is a summary word. After offering the recitation, it means that for the Noble Holder of Earth and others, practicing deities of wealth, it is to show the accumulation of merit. The recitations are placed in a golden vase decorated with various jewels, sealed with a white lotus, and visualized as being offered to the hand of the deity, it is said. For other secret mantras, this should not be inferred. In order to increase the accumulation of merit from recitation, it is to show that it should be offered to one's own deity. As it is said, offering all roots of virtue to all Buddhas, Bhagavan, thereby accumulating the complete accumulation of merit, that accumulation of merit is immeasurable and inconceivable.