Tibetan
་མ་བཟུང་ལག་པ་གཅོད་པ་ལྟར། དེ་བཞིན་སྔགས་ཀྱང་ལེགས་པར་མ་བཟླས་ན། །འབྲས་བུ་མེད་པའམ་ཡང་ན་ཕུང་བར་འགྱུར། །མི་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་གཙང་སྦྲ་མི་ལྡན་ཡང༌། །གསང་སྔགས་ལྷ་ནི་ནམ་ཡང་གནོད་མི་མཛད། །ལྷ་ཡི་འཁོར་དུ་གྱུར་པ་གང་ཡིན་རྣམས། །མི་ལ་གླགས་སྐབས་མཐོང་ནས་ཕུང་བར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བས་བསྟན་ཏོ། །གཏོར་མའི་ལས་ནི་དང་པོ་སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་རྩོམ་པའི་ཚེ། །ས་དང་རིལ་སོགས་པ་ལ་གནས་པའི་གདོན་སྲིན་པོ་དང༌། ཤ་ཟ་དང༌། ཀླུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང༌། དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཕྱོགས་སྐྱོང་བཅུ་རྣམས་ལ་གཏོར་མ་མང་ཞིང་རྒྱ་ཆེ་བ་བསྒྲིམས་ཏེ་དབུལ་བར་བྱ་བ་དང༌། སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་བྱེད་པའི་ཉི་མ་ཉིད་ལ། གཞན་རྣམས་ལ་ཡང་ཅི་འབྱོར་པ་དབུལ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སྒྲུབ་པ་ལ་བརྩོན་པའི་ཚེ། རྒྱ་ཆེ་ཞིང་མང་བའི་གཏོར་མའི་བྱ་བ་དང༌། གྲུབ་ནས་ཀྱང་ཅི་འབྱོར་པའི་གཏོར་མ་ཉིན་གཅིག་བཞིན་དུ་དབུལ་བའི་ལས་བྱ་བ་དེ་བསྟན་པ་ནི་དོན་དགུ་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར། ལྷ་དང་ལྷ་མིན་གནོད་སྦྱིན་ལྟོ་འཕྱེ་གྲུལ། །ནམ་མཁའ་ལྡིང་དང་འདབ་བཟངས་ལུས་སྲུལ་པོ། །དྲི་ཟ་སྲིན་པོ་གདོན་གྱི་རིགས་རྣམས་དང༌། །གང་དག་ས་ལ་གནས་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་ཅན། །བུ་སྨད་གཡོག་འཁོར་ཚོགས་དང་བཅས་རྣམས་ལ། བདག་གི་པུས་མོ་ས་ལ་བཙུགས་ནས་སུ། །ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས་ཁྱེད་ལ་གསོལ་འདེབས་ཀྱིས། །གནས་ནས་ཕན་གདགས་ཕྱིར་ནི་འདིར་སྤྱོན་ཅིག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་ནས། དེ་ལྟར་གང་ཞིག་མཚན་མོ་རྒྱུ་བ་ལ། །གཏོར་མ་གཏོང་བའི་ལས་རྣམས་བྱེད་པ་དེའི། །དངོས་གྲུབ་མྱུར་ཞིང་ཤིན་ཏུ་བགེགས་ཀྱང་མེད། །ཡིད་དུ་འོང་བའི་འདོད་པ་ འང་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གསུངས་པའོ།། །།དེ་བཞིན་དུ་ལེའུ་དགུ་པ་ལ་མཚམས་མེད་པ་དང༌། མཚམས་མེད་པ་ལ་ཉེ་བ་དང༌། དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་གླེགས་བམ་ཆུད་གསོན་ཅིང་སྤོང་བ་དང༌། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བའི་གཞིར་གྱུར་པ་དགེ་སློང་ལ་སོགས་པ་གསད་ན། དེས་ནི་ཕུང་པོ་འདི་ལ་དངོས་གྲུབ་མི་ཐོབ་པར་བསྟན་པ་ནི་དོན་དང་པོ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར། གང་གིས་དགྲ་བཅོམ་ཕ་མ་གསོད་པ་དང༌། །མཐུན་པའི་དགེ་འདུན་དབྱེན་ནི་བྱེད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་ལ་གནོད་པའི་སེམས་ཀྱིས་སུ། །ནམ་ཞིག་མི་དག་སྐུ་མཚལ་འབྱིན་བྱེད་པ། །ཤིན་ཏུ་མི་བཟད་པ་ཡི་ལས་འདི་རྣམས། །ཞེས་བྱ་བ་ནས། འདི་དག་ངས་ནི་ཁྱོད་ལ་མདོར་བཤད་དོ། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གསུངས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པས་འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷ་རྣམས་ལ་ཕྱག་བྱས་པའི་ཉེས་པ་བསྟན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཉིད་སེམས་ཅན་མཐའ་དག་གི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་དང༌། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་དེ་བསྟན་པ་ནི་དོན་གཉིས་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར། གང་ཞིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བླངས་པ་ལས། །ཞེས་པ་ནས། དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་རྒྱུད་དུ་སྙིང་ནས་སྐྱེས། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གསུངས་སོ། །སྒྲུབ་པ་པོ་རང་གི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱིས་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་མ་སྤངས་ན་དམ་ཚིག་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར། དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་བ་དེ་བསྟན་པ་ནི་དོན་གསུམ་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར། གང་ཞིག་མི་བཟད་ལས་བྱེད་ཐུབ་པ་གསོད། །ཅེས་བྱ་བ་ནས། དེ་ཡི་སྔགས་ཀྱང་མི་ཟློས་མདོ་མི་བཀླག །ཅེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གསུངས་སོ། །སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་སྐྱབས་ཅི་ཡོད་པར་ཕྱག་བྱ་བའི་གནས་རྣམས་ལ་ལྷར་ཕྱག་བྱ་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ཕྱག་བྱ་བར་བསྟན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་གཟུགས་ཅན་རྣམས་ལ་ཡང་ཕྱག་བྱ་བའི་རིགས་པར་བསྒྲུབ་པ་ནི་དོན་བཞི་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར། བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱིས་བསྟན་པ་ཡི། །ཞེས་བྱ་བ་ནས། གང་གི་རང་བཞིན་ ཆགས་དང་རྣམ་བྲལ་ཡང༌། །གདུལ་བྱའི་དོན་ཕྱིར་ཁྲོ་ལ་ཁྲོ་བ་དང༌། འདོད་ཆགས་ཅན་ལ་ཆགས་ཅན་ལྟར་སྟོན་པ། བྱང་ཆུབ་མཆོག་གནས་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་ཞིག་ལས་དང་རྣམ་སྨིན་མཁྱེན་པ་ཡིས། །འགྲོ་བ་ཀུན་དང་ཇི་ལྟར་མཐུན་པ་ཡི།། གསང་སྔགས་གཟུགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཛིན་མཛད་པ། །སྔགས་ཀྱི་རྣམ་འདྲེན་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གསུངས་པའོ།། །།ལེའུ་བཅུ་པ་ལ་སྒྲུབ་པའི་གསང་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་འཕགས་པ་དཔུང་བཟངས་ཀྱི་གསང་སྔགས་ཀྱི་མདོའི་ཚུལ་འདིར། རིག་སྔགས་དང་གསང་སྔགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་བསྡུ་བར་བསྟན་པའི་དོན་ནི་དང་པོ་སྟེ། དེ་ལ་རེ་ཞིག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་བསྡུ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ལྷ་དང་ལྷ་མིན་མི་ལ་ཕན་གདགས་ཕྱིར། །གསང་སྔགས་རིག་སྔགས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ནི།། འབུམ་ཕྲག་ལྔ་དང་བྱེ་བ་ཕྲག་གསུམ་དང༌། །རིག་འཛིན་སྡེ་སྣོད་བཤད་པར་རྒྱལ་བས་གསུངས། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་གསང་སྔགས་བསྡུ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ངས་ནི་གསང་བ་པ་རྣམས་གཞོམ་པ་དང༌། །དབུལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་བསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །དཀྱིལ་འཁོར་བཅས་ཤིང་ཕྱག་རྒྱར་ལྡན་པ
Chinese
犹如不握持而砍断手，同样，咒语若未好好念诵，则无果或反遭损害。人虽不具戒律清净，然密咒之神永不加害。凡成天神眷属者，见人有隙便加摧残。如是说示。朵玛之业，初于事前起修之际，对于住于地及丸等之魔、罗刹、龙等，以及帝释等十方守护神，当尽力备办丰盛朵玛而供养之。于事前修持之当日，亦当随力供养其他诸众。如是，于精勤修持之时，当行广大丰盛之朵玛事业。成就之后，亦当如一日般随力供养朵玛。此乃第九义。是故，天与非天、夜叉、饿鬼、鸠槃荼，鹏鸟与善翼、身腐者，乾闼婆、罗刹、诸魔类，以及凡住于地上具神通者，连同子、女、仆、眷属众等，我以膝着地，合掌向汝等祈请，为利乐故请降临于此。如是等，如是凡于夜晚游行者，行朵玛布施之业者，其成就迅速且甚无障碍，亦将获得如意之愿望。如是之间所说。又，第九品中，若杀害五无间罪者、近五无间罪者、损毁抛弃圣法经卷者，以及杀害各自异生之善基——比丘等，则示彼等于此身不得成就，此乃第一义。是故，何者杀害阿罗汉、父母，破坏和合僧众，如是以害如来之心，何时不净者取出佛身之血，此等极难忍受之业。如是等，此等我已为你略说。发菩提心故，向世间神祇
English
Just as cutting off a hand without holding it, similarly, if mantras are not recited well, they will be fruitless or even harmful. Even if a person does not have pure discipline, the deities of secret mantras will never harm them. However, those who have become attendants of the deities, seeing an opportunity, will destroy people. This is what is taught. As for the work of torma, first, when beginning preliminary practice, one should diligently prepare and offer abundant and extensive torma to the demons, rakshasas, nagas, and so on, who dwell on the earth and in pills, as well as to the ten guardians of the directions, such as Indra. On the very day of doing the preliminary practice, one should also offer whatever one can to others. Likewise, when diligently engaging in practice, one should perform the activity of extensive and abundant torma. After accomplishment, one should also offer torma as one does every day, according to one's means. This is the ninth meaning. Therefore, gods and asuras, yakshas, pretas, kumbhandas, garudas and suparnas, those with decaying bodies, gandharvas, rakshasas, all kinds of demons, and those who dwell on the earth with magical powers, together with their sons, daughters, servants, retinues, and assemblies, I kneel on the ground and, with palms joined, pray to you, please come here for the benefit and happiness of all. Thus, whoever performs the work of giving torma to those who wander at night, their accomplishment will be swift and without obstacles, and they will also obtain their desired wishes. This is what is said up to that point. Furthermore, in the ninth chapter, it is taught that if one kills those who commit the five heinous crimes, those who are close to committing the five heinous crimes, those who destroy and abandon the scriptures of the holy Dharma, and those who kill monks and others who are the basis of virtue for individual beings, then they will not attain accomplishment in this life. This is the first meaning. Therefore, whoever kills arhats, parents, disrupts the harmonious sangha, or with a mind to harm the Tathagata, at any time impure people draw blood from the Buddha's body, these extremely unbearable actions. Thus, I have briefly explained these to you. Because of generating the mind of enlightenment, to the worldly gods...
Chinese
显示造作的罪过，同样，发起菩提心本身成为一切有情的因，成为皈依三宝的因，这显示的是第二个意义。因此，从“何者若已受持菩提心”开始，到“三宝之血脉，由衷而生”之间这样说了。修行者若未完全舍弃以自己的身语意造作恶行，则因违越誓言，不会成就悉地，这显示的是第三个意义。因此，从“何者不忍为，亦能杀害彼”开始，到“彼之明咒亦不诵，经典亦不读”之间这样说了。修行者们对于有何救护而应顶礼之处，显示应如神一般顶礼，以及应顶礼菩萨、声闻、缘觉等，同样，也成立了应顶礼菩萨出家相之理，这是第四个意义。因此，从“诸善逝所宣说”开始，到“何者自性 离贪然，为调伏故于嗔者现嗔相，于贪欲者示现如贪者，于菩提最胜处，我顶礼。何者以知业与异熟，如何与一切有情相符，随行秘密咒之形相，咒之导师，我顶礼。”之间这样说了。第十章中，无论何种修行之秘密咒与手印，在此圣勇授之秘密咒经的仪轨中，显示以明咒与秘密咒之差别来摄集，这是第一个意义。对此，暂且以摄集如来部为主，为了利益天、非天、人，各种秘密咒与明咒，五百万及三亿，持明藏由胜者宣说。这样说了。同样，以摄集金刚部的秘密咒为主，我为了摧毁秘密者们，以及为了消除贫困之苦，具有坛城且具手印
English
Showing the faults of fabrication, similarly, the very arising of Bodhicitta becomes the cause of all sentient beings, and becomes the cause of taking refuge in the Three Jewels, this shows the second meaning. Therefore, from "Whoever has taken Bodhicitta" to "The lineage of the Three Jewels, born from the heart" is said in between. If practitioners do not completely abandon the evil deeds committed by their own body, speech, and mind, they will not achieve siddhi because they have violated their vows, which shows the third meaning. Therefore, from "Whoever cannot bear to do, can also kill him" to "His mantra is not recited, and the scriptures are not read" is said in between. Practitioners should pay homage to the places where there is refuge, and show that they should pay homage like gods, and that they should pay homage to Bodhisattvas, Shravakas, Pratyekabuddhas, etc. Similarly, it is also established that it is reasonable to pay homage to the appearance of Bodhisattvas who have renounced the world, which is the fourth meaning. Therefore, from "What all the Sugatas have taught" to "Whose nature is devoid of attachment, but for the sake of taming, shows anger to the angry, and shows like the greedy to the greedy, I prostrate to the supreme abode of Bodhi. Whoever knows the karma and ripening, how it is in accordance with all sentient beings, follows the form of the secret mantra, the guide of the mantra, I prostrate." is said in between. In the tenth chapter, whatever secret mantras and mudras of practice are, in this ritual of the Sutra of Secret Mantras of Holy Viradatta, it is shown to gather them by the difference between Vidyā-mantras and Secret Mantras, which is the first meaning. For this, temporarily taking the gathering of the Tathāgata family as the main thing, for the benefit of gods, non-gods, and humans, various secret mantras and vidyā-mantras, five million and three hundred million, the Victorious One said to explain the Vidyādhara treasury. It is said like this. Similarly, taking the gathering of the secret mantras of the Vajra family as the main thing, I am to destroy the secret ones, and to eliminate the suffering of poverty, possessing mandalas and possessing mudras.