Tibetan
་འབྱོར་གྱི་གཞུང་རབ་ཏུ་མང་པོས་བསྟན་པས་འདིར་མ་བྲིས་སོ། །དེ་བས་ན་དེ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་ལས། ཇི་ལྟར་སྲིད་པའི་ལྷའི་གཟུགས་དང༌། གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒྲའི་བསམ་གཏན་དུ་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱི་བཟླས་བརྗོད་གསུངས་སོ། །གང་དག་ཏུ་གདུལ་བྱའི་དབང་གིས་མ་བཤད་པ་དེ་དག་ནི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོ་ག་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་འཕགས་པ་དཔུང་བཟངས་དང༌། དཔལ་རྟོག་པ་བསྡུས་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་གསུངས་སོ། །དེ་དག་ཏུ་ཡང་གསང་སྔགས་ཀྱི་བསམ་གཏན་ནི་བསྟན་གྱི་དེའི་སྦྱོར་བ་མ་བཤད་དོ། །འདིར་ནི་ཡན་ལག་བཞི་ལ་སོགས་པ་བཤད་པས་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བསྟན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ད་ནི་རིག་སྔགས་དང་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐབས་ཆེན་པོའི་ཡུལ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང༌། མཚན་ཉིད་བཤད་དོ། །དེ་ལ་རིག་སྔགས་དང་གསང་སྔགས་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་དོ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། སྒྲ་དང༌། ཡི་གེ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་དང༌། གཟུགས་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་པ་དང་བཅས་པའི་བྱེ་བྲག་གོ །དེ་དག་གི་དངོས་གྲུབ་མཆོག་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རང་གི་བྱ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ནི་ཐབས་སོ་ཞེས་མདའ་གཞུའི་མཚོན་ཆ་ལ་སོགས་པའི་དཔེས་སྔར་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །ཐབས་དེ་ཡང་འདིར་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་པར་འདོད་ཀྱི་བྱ་བ་ལ་གནས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཡང་བྱེ་བྲག་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། གཅིག་གི་བཟླས་བརྗོད་ལ་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པ། རིག་སྔགས་དང་གསང་སྔགས་ཀྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མངོན་དུ་བྱ་བ་གོམས་པར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ལས་གཞན་པ་ནི་བཟླས་བརྗོད་ལ་མི་ལྟོས་པ་མེ་ལ་གནས་པ་ལ་སོགས་པ་སྒྲ་ལ་མངོན་པར་བརྩོན་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་ཡན་ལག་བཞི་ལ་སོགས་པ་རིག་སྔགས་དང་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐབས་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་པ་དང་དེ་ལས་གཞན་ཡང་སྔར་ལྷ་མཆོད་པ་ནས་བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། རིག་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒྲུབ་པ་སྔར་བྱ་བར་འདོད་དེ། །དེ་བས་དེ་བསྟན་པོ། ལྷ་ཡི་སྐུ་ཡི་གནས་དེ་ལ། །དང་པོ་ཁོ་ནར་མཆོད་ ནས་ནི། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། སྲོག་དང་རྩོམ་བ་རབ་ཏུ་བསྡམས། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཡང་བཟླས་བརྗོད་ལ་ལྟོས་པའི་རིག་སྔགས་དང༌། གསང་སྔགས་ཀྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མངོན་དུ་བྱ་བ་གོམས་པར་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་རིགས་སྔགས་དང་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐབས་ཆེན་པོ་གསུངས་པ། སྒྲ་དང་སེམས་དང་གཞི་ལ་གཞོལ། །གསང་སྔགས་མི་འགྱུར་གཞི་ལ་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས།
Chinese
由于甚多经典中已阐述，故此处不赘述。因此，如是等等续部中，宣说了如何将世间神祇之形象，以及密咒之音声作为禅定之对境而进行念诵。其中，由于所化众生的根器而未曾宣说的部分，则在汇集所有续部仪轨的续部《圣妙臂》以及《吉祥集密》等等之中宣说了。即使在这些续部中，也仅仅是阐述了密咒之禅定，而未曾宣说其修持方法。此处则因为阐述了四支等，故应知是极为清晰地阐述了。现在将胜明咒和密咒之大方便的对境进行详细区分，并阐述其特征。其中，胜明咒和密咒是六种形态的自性。即菩提心之特征，无二之等持，以及音声、文字、手印、形象，以及具有世俗等持之各种差别。这些的殊胜成就等等，以及寂静等等事业的特征，即成办自身事业之方便，所谓方便，如弓箭武器等比喻，之前已经阐述完毕。此方便亦是意欲安住于瑜伽，而非安住于事业。其中也有两种差别，一种是依赖于念诵，即胜明咒和密咒之形象等显现，并使其熟练之特征。另一种是不依赖于念诵，如安住于火等，是精勤于音声之特征。此外，四支等胜明咒和密咒之大方便的修持，以及除此之外，从之前供养本尊开始，到证悟自我的真如，以及胜明咒之真如，都希望先进行。因此，将阐述这些内容。于彼神祇之身像处，首先唯一供养之，等等，直至，生命与行为皆善加防护。之间。此后，又是依赖于念诵之胜明咒，以及密咒之形象等显现，并使其熟练之特征，宣说了胜明咒和密咒之大方便，音声与心及根本专注，密咒不改根本住，等等，直至。
English
Since it has been explained in many scriptures, it will not be repeated here. Therefore, in the tantras such as these, it is said that the recitation is done by taking the form of worldly deities and the sound of secret mantras as the object of meditation. Those that have not been explained due to the capacity of the disciples are explained in the tantras that compile the rituals of all the tantras, such as the Noble Mighty Arm and the Glorious Condensed Contemplation. Even in these tantras, only the meditation of secret mantras is explained, but its practice is not explained. Here, because the four limbs and so on are explained, it should be understood that it is explained very clearly. Now, the objects of the great means of knowledge mantras and secret mantras will be distinguished in detail, and their characteristics will be explained. Among them, knowledge mantras and secret mantras are the nature of six forms. That is, the characteristic of the mind of enlightenment, the non-duality of samadhi, and the various differences of sound, letters, mudras, images, and conventional samadhi. The supreme accomplishments of these, and the characteristics of peaceful and other actions, that is, the means of accomplishing one's own work, the so-called means, such as the metaphor of bows and arrows, have already been explained. This means is also intended to abide in yoga, not to abide in action. There are also two differences, one is dependent on recitation, that is, the appearance of knowledge mantras and secret mantras, etc., and the characteristic of making them familiar. The other is not dependent on recitation, such as abiding in fire, etc., which is the characteristic of diligence in sound. In addition, the practice of the great means of knowledge mantras and secret mantras, such as the four limbs, and in addition to that, from the previous offering of the deity, to the realization of the suchness of oneself, and the suchness of knowledge mantras, it is hoped to proceed first. Therefore, these contents will be explained. At the place of the deity's body, first offer only, etc., until, life and actions are well protected. In between. After that, it is again dependent on the recitation of knowledge mantras, and the appearance of secret mantras, etc., and the characteristic of making them familiar, the great means of knowledge mantras and secret mantras are explained, sound and mind and focus on the base, secret mantras do not change, abide in the base, etc., until.
Tibetan
།མིས་ནི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཡང་བཟླས་བརྗོད་ལ་མི་ལྟོས་པར་རིག་སྔགས་དང་གསང་སྔགས་ཀྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མངོན་དུ་བྱ་བ་གོམས་པར་སྦྱོར་བ་ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པར་བསྟན་པ། གསང་སྔགས་མེ་གནས་དངོས་གྲུབ་སྟེར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། ཡན་ལག་སྤངས་པ་རྒྱལ་བས་མཁྱེན། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་གསང་སྔགས་དང་རིག་སྔགས་ལ་དམིགས་པ། གོམས་པར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཐབས། །ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་བསྟན་པ། སྲོག་རྩོལ་དཀའ་ཐུབ་བསམ་གཏན་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། །ཡན་ལག་བཅུ་ཡི་ཚུལ་ལས་ཀྱི། །ཚངས་པ་རྟག་ཏུ་རིག་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །འདི་ནི་རེ་ཞིག་རིགས་སྔགས་དང་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐབས་ཆེན་པོ་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་མདོར་བསྟན་པའི་ཚིག་རྣམས་བསྡུས་པའི་དོན་ཏོ། །ཡན་ལག་གི་དོན་བརྟག་པ་ནི་དེ་ལ། ལྷ་ཡི་སྐུ་ཡི་གནས་དེ་ལ། །དང་པོ་ཁོ་ནར་མཆོད་ནས་ནི། ཞེས་པ་མཆོད་པ་སྨོས་པ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་གཙང་སྤྲ་བྱ་བ་དང༌། གནས་དང༌། བདག་བསྲུང་བ་དང༌། ལྷ་སྤྱན་དྲང་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་འདིར་བྱ་དགོས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཞེས་ན་ལྷ་སྤྱན་མ་དྲངས་ཤིང་གནས་བསྲུང་བ་མ་བྱས་པར་སྒྲུབ་པ་པོས་ལྷ་མཆོད་པའི་སྐབས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཙང་སྦྲ་ལ་སོགས་པ་མཆོད་པའི་ཆོ་གའི་བར་དེ་དག་ཀྱང༌། རིག་སྔགས་ལ་སོགས་པའི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདིར་ཡང་མཆོད་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཙམ་འབའ་ཞིག་བསྟན་ཏོ། །འདིར་ཡང་མཆོད་ནས་ ཞེས་སྔོན་གྱི་དུས་སུ་བྱ་བའི་ཚིག་འདི་འོག་ནས་འབྱུང་བ་ཕྱིས་བྱ་བ་བཟླས་བརྗོད་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པའི་ཚིག་དང་འབྲེལ་ཏོ། །དེ་ལ་མཆོད་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྐབས་འདིར་མཆོད་པ་རྣམ་པ་བཞི་བསྟན་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་དང༌། གསང་སྔགས་དང༌། ཡིད་ཀྱི་དང༌། ཟང་ཟིང་དང་མཆོད་པ་བཞིའི་བྱེ་བྲག་གོ །ལྔ་པ་ནི་ནན་ཏན་གྱི་མཆོད་པ་སྟེ། ལྷའི་སྐུའི་གནས་དེ་ལ་དེ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐབས་འདིར་མི་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་དེ་ལྷའི་སྐུའི་གནས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་དང་སྦྱར་རོ། །དེའི་དོན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ལྷ་གང་གི་བཟླས་བརྗོད་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་རིག་སྔགས་དང་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐབས་ཆེན་པོ་གོམས་པར་འདོད་པས། །དེ་མཆོད་ནས་བཟླས་བརྗོད་ལ་སོགས་པ་གོམས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །མཆོད་པ་དེ་ཡང་ལྷ་དེའི་གང་དུ་བྱ་ཞེ
Chinese
人则能成就悉地。如是说之间。其后，不依赖于念诵，为了使明咒和秘密咒的形象等显现，要习惯于修持，并开示其利益。秘密咒火位能赐予悉地。如是说等，至舍弃支分，胜者知晓。如是说之间。其后，专注于秘密咒和明咒，习惯修持的特征方法。如是所说的这两种的支分都开示了。调息苦行禅定等。如是说等，至从十支分的行相中，梵天常应了知。如是说之间。这是暂时将明咒和秘密咒的广大方便及其支分作简略开示的词句的汇集之义。考察支分之义，即于彼处。于彼处，神之身之所在。首先唯有供养后。如是说，说供养是开示近似的象征，因此，洁净沐浴等事，处所，守护自身，迎请天神等也应知晓在此处也必须做。为何如此说呢？因为没有迎请天神，也没有守护处所，修行者是没有机会供养天神的。洁净沐浴等直至供养仪轨之间，也应从明咒等的全部分别中知晓。此处也仅仅是用供养后这句词来连接而已。此处也供养后，如是先前应做的词句，与下文将出现的后来应做的念诵等开示的词句相联系。对此，供养后，如是说，此时开示了四种供养，即手印，秘密咒，意，和财物四种供养的差别。第五种是精勤的供养，因为在天神的身之所在，那是不可能的。所以此时不应加入。那，如是说的词句，与神的身之所在，如是所说的相联系。其意义是这样的：想要习惯于任何天神的念诵等的特征，明咒和秘密咒的广大方便的人，供养那之后，就应习惯于念诵等，是这个意思。那供养又应在那天神的何处做呢？
English
One will attain siddhi. Until that point. After that, without relying on recitation, in order to manifest the forms of vidya-mantras and secret mantras, one should become accustomed to practice, and the benefits are shown. The secret mantra fire place bestows siddhis. From that point onwards, until: "The Victorious Ones know the abandoned limbs." After that, focusing on secret mantras and vidya-mantras, the characteristics of habitual practice, the limbs of these two aspects are shown. Breath control, asceticism, meditation, etc. From that point onwards, until: "From the aspect of the ten limbs, Brahma should always be known." This is a collection of words that briefly explain the great methods of vidya-mantras and secret mantras, along with their limbs. Examining the meaning of the limbs, it is there. In that place, the abode of the deity's body. First, only after offering. Saying that offering is mentioned is to show a close symbol. Therefore, it should be understood that cleansing, the place, protecting oneself, inviting the deity, etc., must also be done here. Why is that? Because without inviting the deity and without protecting the place, there is no opportunity for the practitioner to offer to the deity. Cleansing and so on, up to the offering ritual, should also be known from all the discriminations of vidya-mantras and so on. Here, too, only the word "after offering" is used to connect. Here, too, after offering, as the words that should be done in the past, are related to the words that will appear later, which show the recitation and so on that should be done later. In this regard, after offering, as it is said, four types of offerings are shown at this time, namely mudra, secret mantra, mind, and material offerings. The fifth is diligent offering, because it is impossible in the place of the deity's body. Therefore, it should not be added at this time. That, the word "as it is," is related to the words "the place of the deity's body." Its meaning is as follows: One who wishes to become accustomed to the characteristics of the recitation and so on of any deity, the great methods of vidya-mantras and secret mantras, after offering that, should become accustomed to recitation and so on. Where should that offering be made to that deity?