Tibetan
ར་ཡིད་ཆེས་ཀྱང་སྲིད་དོ། །འདི་ལྟར་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྦྱོར་བའི་སྐབས་རྣམ་པ་གཉིས་འཆད་པ་ནི། བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་ཡན་ལག་བཞིའི་ཆོ་གའི་མཚན་ཉིད་དང༌། མེ་ལ་གནས་པ་ལ་སོགས་པ་སྒྲའི་བསམ་གཏན་གྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་ཡན་ལག་བཞིའི་བསམ་གཏན་ལ་ནི་གསང་སྔགས་གཤུབས་ཏེ་བརྗོད་པ་དང༌། ཡིད་ཀྱིས་བརྗོད་པ་གཉིས། སྔགས་བཟླས་ཡན་ལག་མ་ཉམས་པར། །ཞེས་འོག་ནས་འཆད་དོ། །མེ་ལ་གནས་པ་ལ་སོགས་པ་སྒྲའི་སྦྱོར་བ་ནི་སེམས་པ་མཚན་ཉིད་བསམ་གཏན་ཉིད་དུ་འཆད་དེ། མེ་ཡི་ནང་གནས་ཞི་བ་སྟེ། །ཚིག་རྣམས་དག་པ་ཡན་ལག་ལྡན། །སྲོག་དང་རྩོལ་བ་འགགས་པའི་བདག །གཉིད་སྤངས་ནས་ནི་རྣམ་པར་བསམ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་གཞུང་གིས་བསྟན་ཏོ། །བསམ་མོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་ བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་པ་ཡང་བསམ་གཏན་གྱི་མཚན་ཉིད་དེ། རྟོག་པ་དང་སེམས་པ་དང༌། བསམ་གཏན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐབས་འདིར་ནི། རྣལ་འབྱོར་པའི་བཟླས་བརྗོད་མེ་འབར་བ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་བཤད་ནས་མཇུག་བསྡུ་བའི་ཚིག་བྱེད་པ་ན། བཟླས་བརྗོད་མེ་འབར་བ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཉིད་དང༌། ལྷ་དང་གསང་སྔགས་དག་གི་བསམ་གཏན་ལ་སྦྱར་བར་རིགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་མ་བབ་པའི་མེ་ལ་གནས་པའི་སྒྲའི་བསམ་གཏན་ལ་ནི་མི་བྱའོ། །མེ་ལ་གནས་པའི་སྒྲའི་བསམ་གཏན་དེ་ལ་ནི་ལོགས་ཤིག་ཏུ་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པའི་སྐབས་འོག་ནས་འཆད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་ཏུ་འཕྲོས་པ་ནི་མི་དགོས་ཀྱི་བཏང་ངོ༌། །དེ་ལ་བརྟག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉི་མ་རེ་རེའོ། །རྒྱུན་དུ་སྦྱོར་བར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བཟླས་བརྗོད་མ་རྫོགས་ཀྱི་བར་དུ་སྟེ། འོག་ནས་འཆད་པའི་རིམ་གྱིས་བརྗོད་ཅིང་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་ལ་དམིགས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་ཡང་གསང་སྔགས་བཟླས་བརྗོད་བྱེད་པའི་བསམ་གཏན་གྱི་ཚེ་ན་བྱ་བར། བྱ་བའི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱིའི་ཆོ་ག་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་འཕགས་པ་རབ་ཏུ་གྲུབ་པར་བྱེད་པ་དང༌། དཔུང་བཟངས་དང༌། དཔལ་རྟོག་པ་བསྡུས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། བྱེ་བྲག་གི་རྒྱུད་འཕགས་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམ་པར་སྤྲུལ་པའི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། འཕགས་པ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་དང༌། རིག་འཛིན་གྱི་སྡེ་སྣོད་ལ་སོགས་པ་ལས་གསུངས་ཏེ། །ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་མི་མངོན་པའི་ཚིག་ཏུ་བཤད། །ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་གསལ་བར་བསྟན་ཏེ། །འདི་ལྟར་རབ་ཏུ་གྲུབ་པར་བྱེད་པ་ལས། །བཟླས་བརྗོད་བྱེད་པས་བཟླས་བརྗོད་ཚེ། །རིག་སྔགས་ལྷ་ཉིད་བཏང་ནས་ནི། །སྒོམ་པ་མཆོག་ཏུ་གཅེས་པ་ཡང༌། །རྟོག་པ་བཟུང་ནས་ཡོང་མི་བསམ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དཔུང་བཟངས་ལས་ཀྱང༌། །སྙོམ་དང་བུད་མེད་མི་དགེ་ལྡན་པའི་སེམས། །གང་དང་གང་དུ་ཀུན་དུ་རྒྱུ་བ་དག །དེ་དང་དེ་ནས་བསྒྲིམ་སྟེ་རྣམ་བཟློག་ནས། །གསང་ སྔགས་ཡི་གེ་མཆོག་ལ་སྦྱར་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ། བསམ་གཏན་དག་དང་ལྡན་པའི་སྒྲུབ་པ་པོ། །ཤེད་ལས་བྱུང་བ་དགའ་བ་རབ་ཏུ་བསྐྱེད། །དགའ་ལས་ལུས་ནི་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ཐོབ། །ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་སེམས་བདེ་བའི་སྐལ་ལྡན་འགྱུར། །དགའ་བདེ་ཡིད་གཅིག་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱུར་ན། །དེ་ཚེ་བཟླས་བརྗོད་དོགས་པ་མེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བརྟག་པ་ཡང་དེ་ཉིད་ལས་གསུངས་ཏེ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་ཉོན་མོངས་དྲི་མར་བཅས། །དེ་བས་སེམས་ནི་འཁོར་བ་ཡིན་པར་གསུངས། །ཉོན་མོངས་རྣམ་གྲོལ་ཤེལ་དང་ཟླ་འདྲ་བ། །སྲིད་པའི་རྒྱ་མཚོ་མཐར་ནི་ཀུན་དུ་བསྒྲགས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་གཞུང་གིས་བཤད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལས་ཀྱང་བཟླས་བརྗོད་བྱེད་པའི་ཚེ། བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་ཡན་ལག་བཞིའི་སྦྱོར་བས་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་གསལ་བ་ཉིད་དུ་བཤད་དོ། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བ་ལས་ཀྱང་འཇམ་དཔལ་ནམ་སྔགས་ལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་ལྷ་ཉིད་ཀྱི་ང་རྒྱལ་དུ་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ། གསང་སྔགས་ཐམས་ཅད་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་གནས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །རིག་སྔགས་འཆང་གི་སྡེ་སྣོད་ལས་ཀྱང༌། རི་མོ་ལ་སོགས་པ་ལ་གནས་པའི་ལྷའི་བསམ་གཏན་བྱ་བ། འདིས་ནི་སྙན་ཆ་ཀུན་དུ་བསྐྱོད། །ནེའུ་ལེ་རྒྱལ་བུ་བསྒུལ་བ་སྙམ། །དེ་ལྟར་བཟླས་བརྗོད་འབད་པའི་ཚེ། །ཞབས་ལ་སོགས་པའང་རིམ་གྱིས་བརྟག །ཅེས་གསུངས་པ་དང༌། བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བརྟག་པ་ཡང་གནས་པ་གསུམ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་ལ་གཞོལ་བར་བྱའོ་ཞེས་དེ་ཉིད་ལས་གསུངས་ཏེ། གནས་པ་གསུམ་ནི་འཕགས་པའི་དང༌། ལྷའི་དང་ཚངས་པའི་གནས་པའོ། །དེ་ལ་འཕགས་པ་ནི་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞིའོ། །ལྷའི་དེ་བསམ་གཏན་བཞིའོ། །ཚངས་པའི་ནི་ཆད་མེད་བ་བཞིའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། །མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་ལས་བཤད་དོ། །དཔལ་རྟོག་པ་བསྡུས་པ་ལས་ནི། ཆོས་བདག་མེད་པ་ཉིད་གོམས་པར་བྱ་བ་དང༌། ལྷའི་རྣལ
Chinese
或許可以相信。像這樣解釋密咒結合的兩種情況是：念誦四支儀軌的特徵，以及安住於火等聲音禪定的特徵。其中，四支禪定包括秘密咒語的低聲念誦和內心念誦兩種。正如後面將要解釋的：「咒語念誦支分不退失。」安住於火等聲音的結合，被解釋為心識的特徵，即禪定本身。經文如：「安住於火中，寂靜，語句清淨，具備支分，生命和努力停止的主宰，捨棄睡眠後如理思維。」等等，都已闡述。因為已經闡述了「思維」這個詞。思維也是禪定的特徵，因為分別、心識和禪定是同義詞。在此處，瑜伽士的念誦，即所謂的「火焰燃燒」，被說了出來。因此，在解釋並結束時，念誦火焰燃燒本身，以及諸佛和密咒的禪定是適當的，但不應將其用於與情況不符的安住於火的聲音禪定。因為安住於火的聲音禪定，將在後面單獨解釋禪定等情況。過多的擴展是不必要的，應當捨棄。所謂的「觀察」，是指每一天。所謂的「持續結合」，是指直到念誦完成。其意義是，正如後面將要解釋的，應當次第念誦，並專注於密咒的聲音。這也應當在進行密咒念誦的禪定時進行。總結了所有行為續部的共同儀軌的續部《聖妙成就》、以及《善臂》、《吉祥總集思維》等等，還有個別的續部，如《聖毗盧遮那佛現證菩提轉變加持》、《聖金剛手現證灌頂》、《菩提心要》和《持明藏》等等都有闡述。有些地方以隱晦的詞語解釋，有些地方則清楚地顯示。例如，在《妙成就》中，念誦者通過念誦
English
It may be believed. Thus, explaining the two instances of the union of secret mantras is: the characteristic of the ritual of the four limbs of recitation, and the characteristic of the sound meditation of abiding in fire, etc. Among these, the meditation of the four limbs includes two types: whispering the secret mantra and reciting it mentally. As will be explained later, "The limb of mantra recitation is not diminished." The union of sound, such as abiding in fire, is explained as the characteristic of mind, which is meditation itself. Scriptures such as, "Abiding in the fire, peaceful, words pure, possessing limbs, the master of cessation of life and effort, abandoning sleep, contemplate thoroughly," and so forth, have been taught. Because the word "contemplate" has been taught. Contemplation is also the characteristic of meditation, because discrimination, mind, and meditation are synonyms. In this instance, the yogi's recitation, which is called "burning fire," has been spoken. Therefore, in explaining and concluding, the recitation of burning fire itself, and the meditation of the deities and secret mantras are appropriate, but it should not be applied to the sound meditation of abiding in fire, which is not relevant to the situation. Because the sound meditation of abiding in fire will be explained separately in the context of meditation, etc., later on. Excessive elaboration is unnecessary and should be abandoned. The so-called "examination" refers to each day. The so-called "continuous union" refers to until the recitation is completed. Its meaning is that, as will be explained later, one should recite in sequence and focus on the sound of the secret mantra. This should also be done during the meditation of performing secret mantra recitation. The tantra that summarizes the common ritual of all action tantras, the "Noble Accomplishment," as well as "Good Arm," "Auspicious Condensed Thought," and so forth, and individual tantras such as "Noble Vairochana Manifest Enlightenment Transformation Blessing," "Noble Vajrapani Manifest Empowerment," "Essence of Enlightenment," and "Vidyadhara Pitaka," and so forth, have been taught. In some places, it is explained in hidden words, and in some places, it is clearly shown. For example, in "Accomplishment," the reciter through recitation
Chinese
说道：如果舍弃明咒本尊，观修也是最为珍贵的，不要想着抓住分别念。等等这样说了。同样在《善臂》中也说：调和以及妇女，不善之心的具备者，无论在何处游荡，都要从那里约束并彻底逆转，与殊胜的秘密真言文字相结合。等等这样说。同样，具备禅定的修行者，要极度生起由力量产生的欢喜，由欢喜而获得身体的极度调柔，极度调柔之心将成为安乐的幸运者。如果欢喜安乐一心成为等持，那时念诵就将毫无疑问。等等这样说了。我的《真如观察》也是从那里说的：贪欲等烦恼的垢染所束缚，因此说心是轮回。烦恼解脱犹如水晶和月亮，在有寂之海的尽头完全宣扬。等等这样的论典中说了。同样在《遍照佛显现菩提》中也说，在念诵的时候，通过念诵的四支结合，秘密真言的结合会变得清晰。在《金刚手灌顶》中也说，当文殊师利自然成就真言，成为本尊的慢的时候，一切秘密真言都会显现并安住。在明咒持明的律藏中也说：对安住在绘画等上面的本尊进行禅定，这会使乐器四处移动，就像移动尼乌列国王一样。像这样努力念诵的时候，也要依次观察脚等。这样说了。我的《真如观察》也说，应当专注于三种住处和三种解脱门，那里说了，三种住处是圣者的、天神的和梵天的住处。其中圣者是圣者的四谛。天神的是四禅。梵天的是四无量。空性、无相和无愿的体性就是三种解脱门，那里这样说的。吉祥《集一切分别》中说：应当习惯于法无我，以及本尊的
English
It is said: If you abandon the deity of the wisdom mantra, even meditation is most precious; do not think of grasping at conceptual thoughts. And so on. Similarly, in "Good Arm": The mind of those endowed with conciliation and women, and non-virtue, wherever they wander, from there restrain and completely reverse them, and combine them with the supreme secret mantra letters. And so on. Similarly, a practitioner endowed with pure meditation should generate great joy from strength; from joy, the body obtains extreme pliancy; with extreme pliancy, the mind becomes fortunate with bliss. If joy and bliss become one-pointed samadhi, then at that time, recitation will be without doubt. And so on. My "Examination of Suchness" is also spoken from there: Bound by the defilements of desire and so on, therefore it is said that the mind is samsara. The liberation from defilements is like crystal and the moon, and is fully proclaimed at the end of the ocean of existence. And so on, it is explained in the scriptures. Similarly, in "Vairochana's Manifest Complete Enlightenment," it is also said that when reciting, through the combination of the four limbs of recitation, the combination of secret mantras becomes clear. In "Vajrapani's Manifest Empowerment," it is also said that when Manjushri spontaneously accomplishes the mantra and becomes the pride of the deity, all secret mantras will manifest and abide. In the Vinaya of the Vidyadhara, it is also said: Meditating on the deity residing in paintings and so on, this causes the musical instruments to move everywhere, like moving the king of Neule. When striving to recite in this way, one should also examine the feet and so on in order. Thus it is said. My "Examination of Suchness" also says that one should focus on the three abodes and the three doors of liberation, and it is said there that the three abodes are the abodes of the noble ones, the gods, and Brahma. Among them, the noble ones are the four noble truths. The gods are the four dhyanas. Brahma is the four immeasurables. The characteristics of emptiness, signlessness, and wishlessness are the three doors of liberation, as explained there. In the glorious "Condensed Thought": One should become accustomed to the selflessness of phenomena, and the deity's