Tibetan
་ལ་བརྩོན་པས་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བརྟག་པར་བྱ་ཞིང་མངོན་དུ་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཅི་འདི་འབའ་ཞིག་དུས་གསུམ་དུ་མངོན་དུ་བྱའམ་ཞེས་པ་ལ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ། ཡན་ལག་བཅུ་ཡི་ཆོ་ག་ལས། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་སྲིད་པའི་ཡན་ལག་བཅུའི་རྣམ་པ་དང་ལྡན་པར་རིག་སྔགས་ཀྱི་བརྟུལ་ཞུགས་དེ་དུས་གསུམ་དུ་མངོན་དུ་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །ཡན་ལག་བཅུར་ངེས་པའི་ཆོ་ག་འདི་ནི་ཡན་ལག་བཅུའི་ཆོ་ག་སྟེ། བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་ཡན་ལག་བཞི་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་གའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཡན་ལག་བཅུའི་ཆོ་ག་དེ་གང་ལས་སུ་བྱ་ཞིང་ནན་ཏན་དུ་བྱ་བ་དེ་གང་ཡིན་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་རིག་སྔགས་ཀྱི་བརྟུལ་ཞུགས་དེ་དུས་གསུམ་དུ་མངོན་དུ་བྱའོ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཡན་ལག་བཅུ་ནི་བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། རིག་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། མེ་ལ་གནས་པ་ལ་སོགས་པའི་བསམ་གཏན་རྣམ་པ་གསུམ་དང༌། གསང་སྔགས་བསྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཆོ་ག་དང༌། སྦྱིན་སྲེག་གི་ཆོ་ག་དང༌། དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་དང༌། གནས་ཀྱི་བྱ་བའི་ནན་ཏན་ཏེ། དེ་དག་ནི་ཡན་ལག་བཅུ་པོ་རྣམས་སོ། །དེ་བས་ན་ཡན་ལག་བཅུ་པོ་དེ་རྣམས་ལས་ཇི་ལྟར་སྐབས་སུ་བབ་པ་ལས་གང་ཡང་རུང་བའི་ཡན་ལག་ནན་ཏན་དུ་བྱས་པ་ལས། ལྷན་ཅིག་ཏུ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་མཚན་ཉིད་རིག་སྔགས་ཀྱི་བརྟུལ་ཞུགས་དེ་མངོན་དུ་བྱའོ་ཞེས་ བྱ་བར་དགོངས་པའོ། གང་གི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བྱས་པ་ལ་གསང་སྔགས་ལས་བྱུང་བའི་ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་སྦྱོར་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་དེ་དག་ཙམ་དེ་ཟད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ནི་གསང་སྔགས་གཞན་དུ་ཕྱོགས་པར་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་རྣམས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཤེས་ནས་ཡོངས་སུ་སྤང་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ཀྱང་མི་འདོད་པའི་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་ལངས་པའི་དབང་ངམ། ཡང་བ་མ་སྤངས་པ་ལས་གསང་སྔགས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་སྐལ་པ་མེད་པར་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་རྣམས་ནི་མ་དད་པ་དང༌། སྙོམ་པ་ལ་སོགས་པ་སྔགས་པའི་རྒྱུད་ལས་འབྱུང་བ་སྟེ། དེ་བས་ན་དེ་དག་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། གསང་སྔགས་དེ་ལས་གཞན་དུ་ཕྱོགས། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །དེ་ལམ་དད་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཇི་ལྟར་སྲིད་པར་རང་གི་ལས་དང༌། རང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་སྐྱོ་བ་སྡང་བ་དང་བརྟེན་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། རྒྱུ་རྣམ་པ་གསུམ་ལས་བྱུང་བ་ཡང་གཉེན་པོ་ལ་ནན་ཏན་བྱས་པས་བཟློག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ལས་ལས་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཟློག་པ་ནི་བདག་མེད་པའི་བསམ་གཏན་དང༌། བཟླ
Chinese
名为“勤奋精进以证悟”是指，是“应当考察并且显现”的同义词。如果问是否仅仅是这个要在三时中显现呢？回答说不是的，如《十支仪轨》中所说。也就是说，要像那样，以何种方式存在，具备十支的形态，明咒的苦行就要在那三时中显现。这个确定为十支的仪轨就是十支仪轨，是念诵等四支的仪轨的特征。十支仪轨从何处开始做，以及应当努力去做的是什么，与这些一同，明咒的苦行就要在那三时中显现，这是这样说的。其中，十支是：自我的真实性，明咒的真实性，安住于火等的三种禅定，进入秘密真言修持的仪轨，护摩的仪轨，灌顶的仪轨，以及处所的行事的努力。这些就是那十支。因此，从那十支中，根据情况，努力做好任何一支，与此同时，具有天瑜伽特征的明咒的苦行就要显现，这是这样认为的。为什么呢？因为做了天瑜伽，秘密真言所生的事业差别结合的特征，仅仅是那些就穷尽了。现在要讲述秘密真言转向其他方向的原因，为了了解那些并完全舍弃。那些也是不悦意的业的习气生起的控制，或者没有舍弃轻慢，由此会成为没有秘密真言加持之分的因，就是不相信和懈怠等等，是从咒语的续部中产生的。因此，为了显示那些而说了，从“如是说”等开始，到“秘密真言从那处转向他处”为止。那么，不相信等等那些，是如何以自己的业，自己的分别念以及厌倦、憎恨和依赖的特征，以及从三种因产生的，也要通过努力对治来扭转。其中，从业所生的那些，扭转的方法是无我的禅定和
English
That which is called "to realize through diligence" means that it is a synonym for "should be examined and manifested." If one asks whether it is only this that should be manifested in the three times, it is shown that it is not, as it says in the "Ritual of the Ten Limbs." That is to say, in whatever way it exists, endowed with the aspect of the ten limbs, the ascetic practice of the vidyā-mantra should be manifested in those three times. This ritual that is determined as the ten limbs is the ritual of the ten limbs, and it is the characteristic of the ritual of the four limbs such as recitation. From where should the ritual of the ten limbs be done, and what should be diligently done, and together with those, the ascetic practice of the vidyā-mantra should be manifested in those three times, this is what is said. Among them, the ten limbs are: the suchness of the self, the suchness of the vidyā-mantra, the three kinds of samādhi such as abiding in fire, the ritual of entering into the practice of secret mantra, the ritual of homa, the ritual of empowerment, and the diligence of the activities of the place. These are the ten limbs. Therefore, from those ten limbs, according to the occasion, having diligently done any one of the limbs, at the same time, the ascetic practice of the vidyā-mantra, which has the characteristic of the yoga of the deity, should be manifested, this is what is intended. Why is that? Because having done the yoga of the deity, the characteristic of combining the distinctions of actions arising from secret mantra, just those are exhausted. Now, the causes for the secret mantra to turn to other directions will be explained, in order to know those and completely abandon them. Those are also the control of the arising of the habitual tendencies of unpleasant actions, or not having abandoned lightness, thereby becoming the cause of not having a share of the blessings of secret mantra, which are disbelief and laziness, etc., which arise from the tantra of mantras. Therefore, in order to show those, it is said, from "as it is said" etc., up to "the secret mantra turns from that place to another." So, how do those such as disbelief exist, with the characteristics of one's own actions, one's own conceptualization, and weariness, hatred, and dependence, and also arising from the three causes, should also be reversed by diligently applying the antidotes. Among them, the method of reversing those born from actions is the samādhi of selflessness and
Tibetan
ས་བརྗོད་དང་སྦྱིན་སྲེག་ལ་སོགས་པའོ། །རང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ནི་དེའི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དཔྱད་པས་སོ། །སྐྱེ་བོ་སྡང་བ་དང་བརྟེན་པའི་སྐབས་སུ་གྱུར་པ་ནི་དེ་ཡོངས་སུ་སྤང་བས་བཟློག་གོ །ལས་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུའམ། ཡང་ན་གསང་སྔགས་ཀྱི་ལས་དུས་དུས་སུ་ཇི་ལྟར་བྱེད་པའི་ཐེ་ཚོམ་ཟ་ཞིང་བརྗེད་པའི་ཐབས་སུ་འབྱུང་བའོ། །ལོག་འདྲེན་གྱིས་ནི་བརླབས་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐད་གསུངས་པའི་ཉེས་པ་རྣམས་ལས་གཞན་པ་སེམས་གཡེངས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལོག་འདྲེན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཉེས་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། འདིར་ཡང་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ནམ་མ་དད་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་མཐུ་ལས་བྱུང་བར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་སྔགས་པ་དེ་ལས་གསང་སྔགས་གཞན་དུ་ཕྱོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་སྐལ་བ་མེད་པར་འགྱུར་གྱི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པས་རྟོག་ པའི་བག་ཆགས་བསལ་བའི་གསང་སྔགས་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ནི་འཕང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །སྔགས་པའི་རྒྱུད་ལས་དེ་དག་སྐྱེས་པའི་ཚེ་གཙོ་བོའི་རྒྱུ་མ་ཚང་བས་རིག་སྔགས་དང་གསང་སྔགས་དག་གིས་ཀྱང་བཟློག་པར་མི་ནུས་སོ། །འདི་ལྟར་གསང་སྔགས་ལ་སོགས་པ་ནི་མཆོད་པ་དང་བཟླས་བརྗོད་ལ་སོགས་པས་བསོད་ནམས་སྐྱེ་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་ཞིང་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་བའི་བག་ཆགས་བརྟས་པའི་གྲོགས་ཙམ་ཞིག་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་མཛད་པར་འདོད་དོ། །གལ་ཏེ་འགྲུབ་པའི་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་མེད་པ་ལ་ཡང་དངོས་གྲུབ་སྟེར་བར་འགྱུར་ན་ནི་དེའི་ཚེ་རབ་ཏུ་ཐུགས་རྗེ་ཆེ་བས་ཆོ་ག་ཐམས་ཅད་ལ་ཐམས་ཅད་སྩོལ་བའི་མཐུ་མངའ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་ཡང་མ་ཡིན་པས་རབ་ཏུ་སྤྲོས་པ་བཏང་ངོ༌། །དེ་ནས་གཞན་ཡང་གསང་སྔགས་ཉེ་བར་གྱུར་ཅིང་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་གྱུར་པའི་རྒྱུ་སྒྲུབ་པ་པོས་བསམ་གཏན་དང༌། བཟླས་བརྗོད་ལ་གོམས་པར་བྱས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཡོན་ཏན་བསྟན་པ། གང་ཞིག་ཞི་བར་འདུག་པ་དང༌། །སྒྲ་ཡི་ངོ་བོར་གྱུར་བ་ན། །དེ་ཚེ་སྔགས་པ་གསངས་སྔགས་ལ། །ཉེ་བར་གྱུར་ཅིང་མངོན་དུ་ཕྱོགས། །ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གང་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འདིས་ནི་ཇི་ལྟར་སྲིད་པའི་བསམ་གཏན་དང༌། བཟླས་བརྗོད་བྱེད་པ་གང་ཡང་རུང་བ་དེ་ལ་སྙེགས་སོ། །ཞི་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པ་དང༌། ཁྲོ་བ་དང༌། རྒྱགས་པ་དང༌། སྒྱུ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་ནས་མ་ལངས་ཞིང་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་མ་གྱུར་པའི་གནས་སྐབས་ཐོབ་ནས་ཞེས་བསྟན་པའོ། །འདུག་པ་ཞེས
Chinese
如是说地和火供等。从自己的分别念所生起的，是以其自性如实观察。众生嗔恨和依赖的时候，完全断除就能遮止。于业犹豫不定等，是指对于善与非善之业的果报，或者对于密咒之业时时如何行持产生怀疑和遗忘的方法。以邪引所加持等，是指除了语言上的过失之外，心散乱等等，要知道这是以邪引所加持的过失。于此也应当如是了知，何时不信等那些从业的习气等的力量所生起的时候，那时咒师从那个密咒转向其他的密咒，就会变得没有加持的份，断除一切障碍，消除分别的习气，密咒等本身就不会衰退。当那些从咒师的相续中产生时，因为主要的原因不完整，所以明咒和密咒也不能遮止。如是密咒等，以供养和念诵等成为产生福德之因，并且仅仅是成办证得成就的习气增长的助伴，是这样认为的。如果对于没有成就之业的习气者也给予成就，那么那时因为极度的大悲，对一切仪轨都具有赐予一切的能力。既然不是那样，所以就舍弃了过度的戏论。然后，其他密咒亲近并且显现的因，是宣说修行者串习禅定和念诵所产生的功德。何者寂静而安住，成为声音的自性时，那时咒师对于密咒，亲近并且显现。这是它的意义。其中何者，是指以此趋向任何可能存在的禅定和念诵。寂静是指贪欲、嗔恚、傲慢、幻化等一切都未生起，并且证得身语意未转变的状态之后所显示的。安住是指。
English
Such as speaking of the earth and fire offerings, etc. Those arising from one's own conceptualizations are through thoroughly examining their nature. When beings are in a state of hatred and dependence, it is averted by completely abandoning it. Doubting actions, etc., refers to doubting the results of virtuous and non-virtuous actions, or the methods of how to perform secret mantra actions at different times, and forgetting them. Being blessed by wrong guidance, etc., refers to things other than faults in speech, such as mental wandering, which should be understood as the fault of being blessed by wrong guidance. Here too, it should be understood that when those such as lack of faith arise from the power of karmic imprints, etc., at that time the mantra practitioner turns from that secret mantra to another, and becomes without the fortune of being blessed, but having abandoned all obscurations and eliminated the imprints of conceptualization, the secret mantra itself will not decline. When those arise from the mantra practitioner's lineage, because the main cause is incomplete, even knowledge mantras and secret mantras cannot avert it. Thus, secret mantras, etc., become a cause for generating merit through offerings and recitations, etc., and are only considered to be a companion that enhances the imprints of attaining accomplishment for the practitioner. If accomplishments were also given to those without the imprints of accomplishing actions, then at that time, due to extreme great compassion, they would have the power to bestow everything on all rituals. Since that is not the case, excessive elaboration is abandoned. Then, the cause of other secret mantras becoming close and manifesting is the explanation of the qualities arising from the practitioner's familiarity with meditation and recitation. "Whoever dwells in peace, when it becomes the nature of sound, at that time the mantra practitioner is close to and manifests the secret mantra." This is its meaning. Among them, "whoever" refers to this tending towards whatever meditation and recitation that may exist. "Peaceful" refers to not arising from all such as desire, anger, pride, illusion, etc., and showing that one has attained a state where body, speech, and mind have not changed. "Dwelling" refers to.