Tibetan
བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡུལ་མ་ཐོབ་ཀྱང༌། གསང་སྔགས་ཀྱི་སྦྱོར་བའི་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་མྱོང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་ ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་ལོའི་སྤྲུལ་བའི་སེམས་ཅན་སྨིན་བ་དང༌། གྲོལ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཡང་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་བྱས་ནས་བདག་ཀྱང་བདེ་བ་འཕེལ་བར་བྱེད་དོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། རྫུ་འཕྲུལ་ནི་རྣམ་བ་བཞི་སྟེ། སྐྱེས་ནས་ཐོབ་པ་དང༌། སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། གསང་སྔགས་དང༌། སྨན་ལས་བྱུང་བ་དང༌། ལས་ལས་སྐྱེས་པའོ། །དེ་བས་ན་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྦྱོར་བའི་མཐུས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་ཁ་ཅིག་ཀྱང་ཐོབ་པོ་ཞེས་བསྟན་པ། གང་ཞིག་ཐོབ་ནས་བདེར་འགྱུར་བ། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་རྒྱལ་བ་བཞིན། །ཞེས་སྔར་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ལྷ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཐོབ་ནས་སྒྲུབ་བ་བོས་ཞེན་བར་བྱའོ་ཞེས་གོང་དུ་བཤད་པ་དངོས་པོས་གང་ལ་ཞེན་པར་བྱ་བ་འདི་བཤད་དེ། དེ་བས་ན་ཞེན་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་གསུངས་པ། སྤྲོ་ཞིང་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེས་ནི་དཀའ་ཐུབ་དང་བསམ་གཏན་དང༌། བཟླས་བརྗོད་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ལ། ཞེན་ཅིང་མངོན་པར་བརྩོན་པར་བྱའོ། །ཞེས་བཤད་དེ། །དེ་ལ་སྤྲོ་བ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་དང་ལྡན་པའོ། །སྟོབས་དང་ལྡན་པ་ནི་བཀྲེས་པ་དང༌། སྐོམ་པ་དང༌། ཕ་རོལ་གྱི་གནོད་པ་ལ་སོགས་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་བཟོད་པའོ། །གསང་སྔགས་རང་བཞིན་མེ་ཡིས་ནི། །སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་བསྲེག་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །གསང་སྔགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མེ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །མེའི་རང་བཞིན་ཡང་གང་གི་ཕྱིར་གསང་སྔགས་བཟླས་བརྗོད་བྱས་སམ། བསམ་གཏན་དུ་བྱས་ནས་མངོན་སུམ་དུའམ། བརྒྱུད་པས་སྐྱེ་བ་དང་འཆི་བའི་ཞགས་པ་ལ་སོགས་པ་སྲེག་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་སྔར་བཤད་དོ། །སྡིག་པ་རྣམས་ཇི་ལྟར་བསྲེག་ཅེ་ན་གསུངས་པ། བཟླས་བརྗོད་བསམ་གཏན་དཀའ་ཐུབ་མེས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་དག་ནི་བྱ་བའི་བྱེ་བྲག་གོ །དེས་ནི་གསང་སྔགས་རྣམས་ཀྱི་བཟླས་བརྗོད་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་བྱ་བས་དེ་དག་བསྲེག་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བསྲེག་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲེག་པ་དང་འདྲ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བས་ན་འདི་སྐད་བཤད་པར་འགྱུར་ཏེ། གསང་སྔགས་ཀྱི་བསམ་གཏན་དང༌། བཟླས་བརྗོད་ལས་བྱུང་བའི་ དགེ་བའི་བག་ཆགས་དེ་ནི་འགྲུས་པ་དང༌། རྟག་ཏུ་སྦྱོར་བ་ལས་གྱུར་པའི་ཕྱིར་སྟོབས་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་བས
Chinese
即使没有获得现证菩提萨埵的等持之境，也会体验到密咒结合所产生的果报。这些果报是密咒结合所产生的，能使如来身等轮涅的化身有情成熟和解脱，也能使自己增长安乐。如何增长呢？神通有四种：生来获得的，结合产生的，密咒的，药物产生的，业力产生的。因此，密咒结合的力量也能获得如来的一些神通，如经中所说。获得什么才能变得安乐呢？就像圆满的胜者一样。这是以前说过的。因此，获得密咒的本尊显现后，应当以实执着于修持，如前所述。这里讲的是用实物执着于什么。因此，讲了执着的对象：快乐且具力量。等等。因此，对于苦行、禅定和念诵，应当执着并精进修持。这里讲的是，快乐就是具有精进。具有力量就是忍受饥渴和外来的损害等烦恼。与“密咒自性之火，焚烧一切罪恶”有关。这里说的是密咒的自性之火。火的自性又是什么呢？因为念诵密咒或禅定后，无论是直接还是间接，都能焚烧生死之绳索等，这是以前说过的。如何焚烧罪恶呢？经中说：念诵禅定苦行火。等等。这些是行为的差别。意思是说，通过密咒的念诵、禅定和苦行，可以焚烧这些罪恶。焚烧的意思是类似于焚烧。因此，可以这样说，密咒的禅定和念诵所产生的善业习气，因为是勤奋和持续结合所产生的，所以具有力量。因此，
English
Even if one has not attained the state of Samadhi of a manifest Bodhisattva, one will experience the fruits of the union of secret mantras. These fruits, produced by the union of secret mantras, cause the embodiments of the Tathagata's body and other mandalas to ripen and liberate sentient beings, and also increase one's own happiness. How does it increase? There are four kinds of miraculous powers: those obtained from birth, those arising from union, those from secret mantras, those from medicine, and those born from karma. Therefore, it is taught that through the power of the union of secret mantras, one can also obtain some of the miraculous powers of the Tathagata. What does one obtain to become happy? Like the perfect Victorious One. This was said before. Therefore, having obtained the manifestation of the deity of secret mantras, one should cling to the practice with substance, as mentioned above. Here, it explains what to cling to with substance. Therefore, it speaks of the object of clinging: joyful and endowed with strength. And so on. Therefore, one should cling to and diligently practice the asceticism, meditation, and recitation as described. It is said that joy is having diligence. Having strength is enduring hunger, thirst, and harm from others, such as afflictions. It is related to "The fire of the nature of secret mantras burns all sins." It is said here that it is the fire of the nature of secret mantras. What is the nature of fire? Because after reciting mantras or meditating, whether directly or indirectly, one can burn the ropes of birth and death, etc., as said before. How are sins burned? It is said in the scriptures: recitation, meditation, ascetic fire. And so on. These are the distinctions of actions. It means that through the recitation, meditation, and ascetic practices of secret mantras, one can burn these sins. To burn means similar to burning. Therefore, it can be said that the virtuous imprints arising from the meditation and recitation of secret mantras are powerful because they arise from diligence and constant union. Therefore,
Tibetan
་ན་དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དེ་མ་ཐག་པ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་སྐྱེའོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་དེ་ཡང་བག་ཡོད་པས་རིག་འཛིན་ལ་སོགས་པའི་གྲུབ་པའི་རིམ་ཕྱིས་འཕགས་བ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་གྱི་སྐུ་དང༌། གསུང་དང༌། ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་ཐོབ་པའི་རིམ་པས་སངས་རྒྱས་པའི་བར་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་སྡིག་པའི་བག་ཆགས་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྐབས་མི་རྙེད་པ་ནི་ས་བོན་བསྲེགས་པ་དང་འདྲ་བས་ན་སྡིག་པ་རྣམ་པར་བསྲེག་ཅེས་བཤད་དོ། །གཞན་ཡང་འདོད་ཆགས་མེད་པ་ལ་སོགས་པས་བསྐྱེད་པ་བཟླས་བརྗོད་དང་བསམ་གཏན་གྱི་མཚན་ཉིད་དགེ་བའི་བག་ཆགས་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་མཐུ་ཆུང་བར་བྱེད་པས་སྡིག་པའི་བག་ཆགས་ཕྱིར་ལྡོག་གོ་ཞེས་དེ་སྐད་དུ་བཤད་དུའང་རུང་མོད་ཀྱི། གཞུང་རབ་ཏུ་མང་པོར་འཕྲོས་སུ་དོགས་པ་དང༌། ཚུལ་འདི་ལྟ་བུར་རབ་ཏུ་གྲགས་པའི་ཕྱིར་འདིར་བདག་གིས་ཞིབ་ཏུ་མ་དཔྱད་དོ། །ད་ནི་བཟླས་བརྗོད་དང་བསམ་གཏན་བསྒོམས་པ་ལས་སྒྲུབ་པ་པོའི་ཡོན་ཏན་འབྱུང་བ་གསང་སྔགས་ཉེ་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་བསྟན་པ། གནས་དང་ཟས་དང་གྲང་བ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རི་ཚིག་སུམ་བཅད་པ་བཞི་གསུངས་སོ། །དེ་ཚེ་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་དེས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཟླས་བརྗོད་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གདོན་མི་ཟ་བར་ངེས་བར་འགྱུར་བར་རིག་པར་བྱའོ། །འདིས་ཀྱང་ལུས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གསང་སྔགས་ཉེ་བར་གྱུར་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་བསྟན་ཏོ། །ཡིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་འབྱུང་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྒྲའམ་ཡང་ན་གཟུགས་ལ་གང༌། །གང་བརྩོན་པ་ནི་མི་རྨོངས་པ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། བསམ་གཏན་བའམ། ཟློས་པ་པོ་ཇི་ལྟར་རིགས་བར་ཡི་གེ་དང་དབྱངས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྒྲ་དང༌། ལྷའི་རང་བཞིན་གྱི་གཟུགས་ལ་བྱ་སྟེ། མི་རྨོངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམིགས་པའི་ཚེ་སེམས་བླང་བར་མི་འགྱུར་བའོ། །དེས་འདི་སྐད་བཤད་པར་འགྱུར་ཏེ། བསམ་གཏན་དུ་བྱ་བ་དང་བཟླས་བརྗོད་དུ་བྱ་བའི་སྒྲ་ལ་སོགས་བ་ལ་ཇི་ཙམ་འདོད་བར་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུན་འཇུག་པར་བར་མ་ཆད་པར་འཛིན་ ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དོན་འདི་ནི། སྒྲ་ཡི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་ན། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་དེས་གོང་དུ་ཡང་བཤད་ཟིན་མོད་ཀྱི། གསང་སྔགས་ཀྱི་སྐབས་བསམ་གཏན་ལ་ཕལ་ཆེར་སྒྲའི་ངོ་བོ་ལ་དམིགས་པ་གཙོ་བོར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསང་སྔགས་ཉེ་བར་གྱུར་པ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང༌། སྒྲའམ་ཡང་ན་གཟུགས་ལ་ཡང་མི་རྨོངས། ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡ
Chinese
那麼它的異熟果報會立即顯現。這個異熟果報也因為謹慎，從持明等成就的次第，後來以獲得聖金剛持的身、語、意的秘密的次第，乃至成佛。因此，找不到罪業習氣的果報成熟之時，就像燒毀種子一樣，所以說罪業被焚燒。另外，由無貪等產生的，念誦和禪定的自性，善的習氣會使貪等的力量變小，所以說罪業的習氣會被遣除，那樣說也可以。但是，因為擔心經典過於繁雜，而且這種方式非常普遍，所以我在此沒有詳細研究。現在講述從念誦和禪定修習中，修行者的功德產生，成為密咒近因。住所和食物和寒冷等，說了像這樣的四句偈頌。那時，那個業的果報，是指念誦和禪定的習氣的自性，業的果報如所願的成就的自性，要知道一定會實現。這也顯示了身體的功德，從成為密咒近因的因產生的那些。為了顯示意的功德產生，無論是聲音還是形像，無論勤奮什麼都不會迷惑，這樣說了。禪定者或者念誦者，按照各自適合的方式，對字母和音聲的自性聲音，以及天尊的自性形像進行修持。不會迷惑，是指在對境的時候，心不會被奪走。因此，它會這樣說，無論想要在禪定中做什麼，或者在念誦中做什麼，都要毫不間斷地保持覺知的連續性。
English
Then its Vipaka result will immediately appear. This Vipaka result, also because of carefulness, from the stages of accomplishment such as Vidyadhara, later, by obtaining the secrets of the body, speech, and mind of the Holy Vajradhara, up to the point of becoming Buddha. Therefore, not finding the time when the karmic imprints of sins ripen into fruition is like burning seeds, so it is said that sins are burned. Furthermore, the nature of recitation and meditation, which is produced by non-attachment and the like, the virtuous karmic imprints will diminish the power of attachment and the like, so it is said that the karmic imprints of sins will be dispelled, and it can be said that way. However, because of the fear that the scriptures would become too complicated, and because this method is very common, I have not studied it in detail here. Now, I will explain how the qualities of the practitioner arise from the practice of recitation and meditation, becoming the proximate cause of mantra. Dwelling, food, and cold, etc., four verses like these were spoken. At that time, that result of karma, refers to the nature of the karmic imprints of recitation and meditation, the nature of the desired accomplishment as the result of karma, it should be known that it will definitely be realized. This also shows the qualities of the body, those that arise from the cause of becoming the proximate cause of mantra. In order to show the arising of the qualities of the mind, whether it is sound or form, whatever one strives for, one will not be confused, so it is said. The meditator or the reciter, according to their respective suitability, practices on the nature of letters and sounds, and the form of the deity's nature. Not being confused means that when facing the object, the mind will not be taken away. Therefore, it will say this, whatever one wants to do in meditation, or whatever one wants to do in recitation, one must maintain the continuity of awareness without interruption.