Tibetan
ང་ན་སྒྲའི་ངོ་བོར་གྱུར་བའི་གསང་སྔགས་ཉེ་བར་གྱུར་པ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་གྱི་གསང་སྔགས་ཉེ་བར་གྱུར་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་དེ་ལྟར་སེམས་ན་ཡང་གཟུགས་ལ་སྦྱོར་བ་ན་མི་རྨོངས་བའོ་ཞེས་དེ་ཙམ་ཞིག་བཤད་པ་ལ་སྒྲ་འམ། ཡང་ན་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་མཚུངས་པར་བསྟན་པས་ཉེས་བ་མེད་དོ། །ཉེ་བར་གྱུར་པར་དེས་བཤད་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྐབས་སོ། །གང་ཞིག་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་ནི། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བྱམས་འགྱུར་བ། ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་ལུས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བཤད་དོ། །དེ་ལ་སྣང་བ་དང༌། མི་སྣང་བ་དང༌། མི་དང་སྲིན་བུ་དང༌། སྦྲུལ་དང༌། གཅན་གཟན་ཁྲོ་བོ་ལ་སོགས་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲར་བརྗོད་དོ། །དེ་ནི་དངོས་གྲུབ་ཉེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དངོས་གྲུབ་ཉེ་བར་གྱུར་པས་གསང་སྔགས་ཉེ་བར་གྱུར་པ་བསྟན་ཏོ། །སེམས་ཅན་བགེགས་བྱེད་པ་དེ་རྣམས་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་བྱམས་བའི་སེམས་འཇོག་སྟེ། དེ་བས་ན་བགེགས་མེད་པར་བསྟན་པ། བགེགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྤངས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་ཆེན་པོ་རྣམས་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་བྱམས་པར་འགྱུར་ཏེ། བགེགས་མེད་པར་གྱུར་པ་དངོས་པར་གྱུར་པ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་ན། འོ་ན་ནི་དེ་ལྟར་གྱུར་པའི་ཚེ་བགེགས་མེད་པས་བསྒྲུབ་པའི་ཚེ་སྲུང་བ་ལ་སོགས་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་དགོས་སོ་ཞེས་སྨྲས་པ་ལ། བདེ་བ་དང་ནི་སྡུག་བསྔལ་མཐའ། །འདོད་དང་ཁྲོ་དང་འཇིགས་པ་དང༌། །ནད་དང་འཆི་དང་གདོན་དག་གི །རྒྱུ་ནི་སྔགས་པ་རྣམས་ལ་ཡོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །འདིར་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་བག་ཆགས་སྒྲུབ་པ་པོའི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་དོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེས་འདི་སྐད་གསུངས་པར་འགྱུར་ཏེ། གནས་དང་ཟས་དང་གྲང་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཇི་མི་སྙམ་པར་གྱུར་ནས་གྲངས་ལ་སོགས་པའི་ གནོད་པ་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བགེགས་མེད་པར་གྱུར་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་དང༌། བཟླས་བརྗོད་བྱེད་པའི་ཚེ་དམིགས་པ་ལ་བརྟན་བར་གྱུར་པ་ན་སེམས་གཡེང་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་འགེགས་མེད་པར་གྱུར་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བྱམས་པར་གྱུར་པས། དེ་ལས་བྱུང་བའི་གནོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེས་ཉེ་པར་བསྐྱེད་བ་གནོད་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བགེགས་དེའི་ཡུལ་ལ། ཁྲོ་བ་ལ་སོགས་བས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་དང་བཅས་པ་མེད་བར་ཀུན་དུ་ཟིན་ཀྱང་གང་ཡང་དེ་དག་གི་རྒྱུ་བདག་གི་རྒྱུ་ལ་བག་ཆགས་སུ་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་དག
Chinese
我認為，成為聲音本質的真言，是接近顯現的原因，而不是真言接近的狀態。有些人這樣想，但如果與形相結合，就不會迷惑。僅僅說了這麼多，就顯示了聲音或形相的意義相同，所以沒有過失。接近者由此宣說。這是關於真言的。僅僅看到就能使一切眾生變得慈愛。這是在說身體的功德。其中，顯現和不顯現，人類和昆蟲，蛇和猛獸，忿怒尊等等，都被稱為一切眾生。這就是成就接近。這表明，由於成就接近，真言也接近了。那些作障礙的眾生，會對修行者產生慈愛之心，因此顯示了沒有障礙。一切障礙都完全消除。這樣說道。如果偉大的眾生對修行者產生慈愛，沒有障礙成為真實，成為成就的原因，那麼在這種情況下，由於沒有障礙，修行時就不需要任何保護等等。對此說道：快樂和痛苦的邊際，慾望和憤怒和恐懼，疾病和死亡和邪魔的，原因是咒語者們所具有的。這樣說道。這裡顯示了快樂等等的習氣存在於修行者的相續中。因此，他這樣說道：對於住所、食物和寒冷等等毫不在意，以及數量等等的損害，被痛苦完全纏繞的特性的障礙消失了。同樣，在禪定和念誦時，當專注於目標時，心散亂等等的特性的障礙消失了。同樣，由於一切眾生都變得慈愛，因此沒有由此產生的損害，因此由此接近產生的損害的特性的障礙，即使完全被憤怒等等纏繞也完全不存在，但無論如何，這些原因，我之原因中，作為習氣存在的特性，那些。
English
I think that the mantra that has become the essence of sound is the cause of approaching manifestation, not the state of approaching mantra. Some people think so, but if combined with form, there will be no confusion. Just saying this much shows that the meaning of sound or form is the same, so there is no fault. The one who is close is declared by this. This is about mantra. Just seeing it will make all beings become loving. This is talking about the merit of the body. Among them, appearance and non-appearance, humans and insects, snakes and beasts, wrathful deities, etc., are all called all beings. This is the approach of accomplishment. This shows that because accomplishment is approaching, the mantra is also approaching. Those beings who create obstacles will have a loving heart towards the practitioner, thus showing that there are no obstacles. All obstacles are completely eliminated. It is said like this. If great beings become loving towards the practitioner, and the absence of obstacles becomes real, becoming the cause of accomplishment, then in this situation, because there are no obstacles, there is no need for any protection, etc., when practicing. To this it is said: The limits of happiness and suffering, desire and anger and fear, disease and death and demons, the cause is what the mantra practitioners have. It is said like this. Here it is shown that the imprints of happiness, etc., exist in the continuum of the practitioner. Therefore, he says this: Not caring about dwelling, food, and cold, etc., and the harm of numbers, etc., the obstacle of the characteristic of being completely entangled by suffering disappears. Similarly, when meditating and reciting, when focusing on the object, the obstacle of the characteristic of mind wandering, etc., disappears. Similarly, because all beings have become loving, there is no harm arising from this, therefore the obstacle of the characteristic of harm arising from this approach, even if it is completely entangled by anger, etc., does not exist at all, but in any case, these causes, in my cause, the characteristic that exists as an imprint, those.
Tibetan
་བཟླས་བརྗོད་བྱེད་པ་ལ་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་བག་ཆགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བགེགས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པས་གྲོགས་བྱེད་པའི་རྐྱེན་དང་ཕྲད་ན་བགེགས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་དེ་བསལ་བའི་ཕྱིར། སྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་བསྲུང་བ་བྱ་བར་རིགས་པས་ཉེས་པ་མེད་དོ། །ད་ནི་གསང་སྔགས་ཉེ་བར་གྱུར་པའི་སྔགས་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ནམ་ཞིག་ཉེ་བར་གྱུར་བ་ན། །དུས་དང་ཡུལ་དང་བྱ་དང་ལས། །ཆོས་དང་ཆོས་མིན་འབྲས་བུ་ལ། །དེ་ཚེ་སྔགས་པ་མི་ལྟོས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །དེས་འདི་སྐད་གསུངས་པར་འགྱུར་ཏེ། ནམ་སྔགས་པ་ལ་གསང་སྔགས་ཉེ་བར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་དུས་ལ་སོགས་པ་ལ་མི་ལྟོས་པར་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་རྩོམ་མོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། ནམ་གསང་སྔགས་ཉེ་བར་མ་གྱུར་པ་ལ་སྔོན་དུ་བསྙེན་བ་མེད་བ་དེའི་ཚེ་བཟླས་བརྗོད་དང༌། བསམ་གཏན་དང་དབང་བསྐུར་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་ག་ལ་དུས་ལ་སོགས་པ་ལ་ལྟོས་པར་བྱའོ་ཞེས་དོན་གྱི་དབང་གིས་གསུངས་པར་འགྱུར་རོ། །འོ་ན་སྔགས་པ་དུས་ལ་སོགས་བ་ལ་མི་ལྟོས་ན་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལ་གསང་སྔགས་འཕང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས། བསྡམ་བ་དང་ནི་བཤིག་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་གཞུང་གིས་བསྟན་ན། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་དུས་ལ་སོགས་པ་ལ་མི་ལྟོས་བར་བཤད། དེ་ནི་གསང་སྔགས་ཉེ་བར་མ་གྱུར་པ་ལས་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པས་ཉེས་པ་མེད་དོ། །གང་རིག་སྔགས་ཉེ་བར་གྱུར་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲུབ་བ་པོས་ནི་ཉེས་པ་བྱས་པ་ཡང་བཟོད་དོ་ཞེས་བསྟན། རིག་སྔགས་ཉེ་བར་གྱུར་འདོད་ དང། སྒྲུབ་པ་དང་ནི་དེ་བཞིན་མཆོག །ཉེས་བ་སྟོང་དག་བྱས་པ་ཡང༌། །བཟོད་བར་འགྱུར་པ་དགོས་པ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །རིག་སྔགས་ཉེ་བར་གྱུར་པ་བཟོད་པའི་སྐབས་འདིར། རིག་སྔགས་འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་བཟོད་པར་འགྱུར་བ་སྲིད་དོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །འདིར་བཟླས་བརྗོད་དང་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པས་སྒྲུབ་པ་པོའི་ཡོན་ཏན་ཇི་སྐད་དུ་སྨོས་པ་དང་ལྡན་བ་ལ་རིག་སྔགས་ཉེ་བར་གྱུར་བ་བསྟན་ཏོ། །འདོད་པ་ནི་ཉེ་བར་མ་གྱུར་ཀྱང་སྒྲུབ་པ་པོ་སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་ཕྱེད་པའི་ཚེ་ཡང་ཉེས་པ་བྱས་པ་བཟོད་དོ། །འདོད་པར་གྱུར་པ་ཡང་དེ་དང་ཆ་མཐུན་པའམ། ཚེ་རབས་སྔ་མ་ལ་མཉེས་པར་བྱས་པས་སོ། །གྲུབ་པ་ནི་རལ་གྲི་ལ་སོགས་བའི་དངོས་གྲུབ་སྟེར་པའི་སྒོ་ནས་གྲུབ་པའི་དམ་ཚིག་ལས་འདས་པའི་ཉེས་བ་བྱས་པ་ཡང་ཅུང་ཟད་བཟོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་རིག་སྔགས་མཆོག་ནི་ཉེ་བར་མ་གྱུར་པ་དང༌། འདོད་པ་མ་ཡིན་པ་དང། མ་གྲུབ་པ་ཡ
Chinese
念诵并非没有。因此，习气的自性是障碍之因，与助伴之缘相遇则会产生障碍。因此，为了消除它，在修行等中进行防护是合理的，没有过失。现在为了显示与秘密真言接近的咒师的利益，何时接近呢？时间和地点和行为和事业，法和非法之果，那时咒师不依赖。如是说。因此，这将会这样说，何时咒师与秘密真言接近之时，那时不依赖时间和地点等而开始成就悉地，这是总结性的词语。何时秘密真言没有接近，之前没有修持，那时念诵和禅定和灌顶等的仪轨依赖时间和地点等。这是通过意义的力量所说的。那么，咒师不依赖时间和地点等，那么在所修之事上，秘密真言将会抛弃吗？束缚和摧毁等，通过这样的论典来显示，那为什么不依赖时间和地点等来说呢？那是从秘密真言没有接近而考虑所说的，所以没有过失。任何明咒接近等修行者，即使做了错事也能容忍，如是显示。明咒接近欲，以及修行和如是胜，即使做了千种错事，也能容忍不需要。如是说。在此明咒接近容忍的场合，明咒欲等也可能被容忍，如是显示。在此，通过念诵和禅定等，修行者的功德如所说是圆满的，明咒接近如是显示。欲没有接近，即使修行者之前修持一半之时，做了错事也能容忍。成为欲者也与此相似，或者前世已经取悦。成就则是通过给予宝剑等悉地的方式，成就超越誓言的过失也能稍微容忍。同样，明咒殊胜没有接近，以及不是欲，以及没有成就者也
English
Recitation is not without. Therefore, the nature of habit is the cause of obstacles, and obstacles will arise when encountering the conditions that help. Therefore, in order to eliminate it, it is reasonable to protect in practice, etc., and there is no fault. Now, in order to show the benefits of the mantra practitioner who is close to the secret mantra, when will it be close? Time and place, action and deed, Dharma and non-Dharma results, at that time the mantra practitioner does not depend. It is said like this. Therefore, it will be said like this, when the mantra practitioner is close to the secret mantra, at that time, without relying on time and place, etc., he will begin to achieve siddhi, which is a summary word. When the secret mantra has not approached, and there is no practice before, then the rituals of recitation, meditation, and empowerment, etc., depend on time and place, etc. This is said through the power of meaning. So, if the mantra practitioner does not depend on time and place, etc., then on what is to be practiced, will the secret mantra be abandoned? Binding and destroying, etc., are shown through such treatises. Why is it said that it does not depend on time and place, etc.? That is said considering that the secret mantra has not approached, so there is no fault. Any practitioner who is close to the knowledge mantra, etc., can tolerate even if he has done wrong, as shown. The knowledge mantra approaches desire, as well as practice and such victory, even if a thousand kinds of mistakes are made, it can be tolerated without needing it. It is said like this. In this case of tolerance when the knowledge mantra approaches, it is shown that desires such as the knowledge mantra may also be tolerated. Here, through recitation and meditation, etc., the merits of the practitioner are fulfilled as said, and the knowledge mantra approaches as shown. Desire has not approached, and even if the practitioner has practiced half of the time before, he can tolerate doing wrong. Becoming a desire is also similar to this, or it has been pleased in a previous life. Achievement is also able to slightly tolerate the fault of exceeding the samaya achieved through the way of giving siddhis such as swords. Similarly, the supreme knowledge mantra has not approached, and is not desire, and is not an achiever.